Между человеком и Творцом всегда есть разделение, изоляция. Это разделение приходит либо свыше, либо со стороны человека. Если человек осознает величие Творца, и это удерживает его в том, чтобы не преступать желания Творца, и во всех пробуждающихся в нем желаниях быть выше них, то есть, удерживать себя в намерении ради отдачи Творцу, - это означает, что человек создает экран на свои желания наслаждаться и как бы возвышается над ними, поднимается из Малхут в Бину, пребывает в свойствах Бины, и это становится его жизнью.
Но в тот момент, когда человек вдруг падает и ощущает, что нет величия Творца, или снизу приходит к нему новое желание, которое возросло и теперь тянет человека наполнить его, если он не может преодолеть это желание, если в тот же миг не понимает, что нужно делать, тогда свыше приходит скрытие, и человек реализует пришедшее желание, но это уже не называется нарушением, потому что нарушение определяется по отношению к Творцу.
Нарушением считается решение человека, что он важнее Творца, а заповедью – его решение, что Творец важнее желания человека. Получается, что в тот миг, когда человек собирается решить, что его желание важнее Творца, он делает это не в присутствии, не в ощущении Творца. Таким образом он оберегается. Это означает, что в него входит дух глупости, и потому он так поступает.
Поэтому дух глупости – это исправление, при котором даже если человек падает в свое желание наслаждаться, то падает без осознания величия Творца, и тогда это не значит, что он пренебрегает Творцом или делает неправильный расчет по отношению к Нему.
Рабаш объясняет это на примере того, что происходит с нами в этом мире. Когда мы видим наслаждение, то видим еще не наслаждение само по себе, а нечто, притягивающее нас, - то, что будет ощущаться в моих келим получения как наслаждение. Такое видение пока еще ничего не определяет. Если после этого человек принимает решение еще раз посмотреть для того, чтобы уже начать наслаждаться, то во второй раз он связывает себя с источником наслаждения уже по своему решению. И тогда это означает, что он входит в заблуждение.
И если он сделал это во второй раз, то здесь уже присутствует дух глупости, при котором он забывает о величии Творца, и тогда, наслаждаясь, хотя это и называется злонамеренным нарушением, он не причиняет ущерб действительно по собственному решению. Человек тем самым приобретает свое новое желание наслаждаться, на основе которого, с одной стороны, он сейчас совершил нарушение, а с другой стороны, не повредил постигнутой им прежде связи с Творцом.
Необходимо понять, что на нашем пути мы каждый раз приходим к добавлению желания наслаждаться. Это не значит, что сейчас ко мне приходит что-то, чего я не желал прежде. Ко мне каждый раз приходит, раскрывается новое дополнительное желание, - до тех пор, пока во мне не раскроется вся Малхут мира Бесконечности.
Когда новое желание впервые раскрывается в человеке, это не называется грехом, преступлением, нарушением, поскольку оно раскрывается изнутри человека в соответствии с планом творения. Оно уже находится внутри человека, и слава Богу, что раскрывается. Как пишет Бааль Сулам, он рад раскрывающимся грешникам. На это со стороны человека вообще нет никакого расчета.
Что должен делать человек с этим желанием со своей стороны? Если он тотчас же работает с ним правильно, - это одно. Но способен ли человек сразу же начать работать правильно с раскрывающимся в нем желанием наслаждаться? Написано: «Нет праведника на земле, который делал бы добро и не прегрешил», «Всякий, кто больше своего товарища – его злое начало больше».
Ощущаю ли я тотчас же раскрывающееся во мне желание наслаждаться как свое собственное желание? – Оно не мое. Свое желание я могу измерить, если чувствую, какое наслаждение получу от него, чем я могу в нем наслаждаться, какие наслаждения раскрываются в нем. Я обязан ощутить, насколько я слаб, до какой степени нахожусь в его руках – в руках этого Фараона.
Это не значит, что мы должны согласиться со властью желания наслаждаться над нами, но мы падаем под его власть в заблуждении и по злому умыслу, а затем познаем это желание, наслаждение, которое может в нем раскрыться, осознаем, до какой степени мы находимся в его плену – и ничего не поделаешь. Мы обязаны пройти этот путь, и только из глубины наших падений, из самых презренных состояний мы можем установить наше отношение к Творцу - на основе этого раскрывшегося желания наслаждаться.
Поэтому все эти состояния - власть над нами желания наслаждаться, первое и второе лицезрение, заблуждение и злонамеренность - человек может пройти, но он должен пройти их таким образом, чтобы заранее защищаться и насколько возможно делать собственный расчет во время подготовки.
И тогда, проходя над этими состояниями, он приобретает это желание и все внутренние определения, присущие этому желанию, потому что падает под его власть, а затем быстро поднимается, как написано: «Нет праведника на земле, который делал бы добро и не прегрешил».
Перевод: И. Романова