Глава "Ки тецэ"
Участники передачи:
Основатель и глава Международной академии каббалы (МАК), д-р Михаэль Лайтман
Сценарист, режиссер Семен Винокур
Когда выйдешь ты на войну против врагов своих… [Тора, "Дварим", "Ки Тецэ", 21:10]
Выходя на войну, ты должен четко знать, что воюешь с собой, а если нет, то в итоге проиграешь. Такова программа природы: война приносит пользу, только если ты меняешь себя в этой войне.
Даже в материальном мире война с внешним врагом ничего не определяет, мы видим, что победителями становятся именно побежденные.
К примеру, римляне, завоевывая Европу вплоть до северной Шотландии, строили дороги, города, прокладывали коммуникации, несли цивилизацию варварству, в котором пребывал континент. В итоге варвары вышли из лесов, и римляне пали.
Поэтому надо выходить на внутреннюю войну со своим эгоизмом, потому что внешняя война ничего не дает. Тот, кто завоевывает, сам оказывается завоеванным.
Да не будет блудницы из дочерей Израиля, и да не будет блудника из сынов Израиля. [Тора, "Дварим", "Ки Тецэ", 23:18]
Женское и мужское начало в человеке должны быть четко направлены к цели творения – на отдачу и любовь между всеми, и ни в коем случае не для себя.
Не заблудись! Блудница – от слова "блуд", "заблуждаться". Поэтому не поворачивай обратно ради себя все свои желания, намерения, силы и свойства. Только ради других.
Не вноси платы распутной женщины и выручки за пса в Храм Бога, Всесильного твоего, по какому-либо обету, ибо мерзость перед Богом, Всесильным твоим, и то, и другое. [Тора, "Дварим", "Ки Тецэ", 23:19]
Ты не должен извлекать никаких выгод для себя, даже из эгоистических действий на материальном уровне. Это и есть "распутная женщина" (эгоистическое желание) в тебе.
Если ты действуешь эгоистически ради себя, то имей в виду, что на этом ты не построишь свой будущий храм – свое будущее состояние. Ведь этим действием ты в данный момент каким-то образом ублажаешь свои дикие, варварские желания.
Речь идет не о теле человека, а о его душе, поскольку каббала работает только с душой. Поэтому тело ты обязан кормить, поить, мыть, укладывать спать, давать ему то, что нужно, но в разумных рамках.
А если ты выходишь за эти рамки, то становишься блудницей, заблудившимся, т.е. переходишь из своих духовных сил на материальные.
Реплика: В принципе, все человечество можно считать заблудившимся...
Мы создали себе таких кумиров, что дальше некуда, потому что думаем только о том, как бы удовлетворить свой эгоизм.
Не бери с брата твоего проценты: ни с серебра, ни со съестного, ни с чего-либо, что можно отдавать в рост. [Тора, "Дварим", "Ки Тецэ", 23:20]
Запрещено отдавать в рост, т.е. брать проценты нигде и ни в чем! Я не могу дать тебе в пользование своего осла, чтобы ты за это вернул мне двух, как сегодня принято в бизнесе. Ведь в том, что ты дал мне, – это твоя выгода, а не моя, поскольку ты дал.
Евреев упрекали в ростовщичестве, но на самом деле это был не рост, а заемный процент. Лишь сейчас мы начинаем разбираться, почему человек должен вернуть больше меняле или ростовщику, ссудившему ему деньги.
С чужеземца можешь брать проценты, но с брата твоего не бери, чтобы благословил тебя Бог, Всесильный твой, во всяком начинании рук твоих. [Тора, "Дварим", "Ки Тецэ", 23:21]
Чужеземец – это те желания, которые еще настроены "ради себя". Поэтому в процессе их исправления ты хочешь извлечь из них максимальную прибыль для свойства отдачи и переделать эгоистические свойства на альтруистические с наиболее высоким процентом.
Поэтому, когда в Торе говорится, что можно воровать у гоя, грабить и тому подобное, имеется в виду, как обвести свой эгоизм, ведь там речь идет только о внутреннем исправлении самого человека.
Если дашь обет Богу, Всесильному твоему, не замедли исполнить его, ибо взыщет его с тебя Бог, Всесильный твой, и будет на тебе грех. Но если ты воздержишься от обетов, то не будет на тебе греха. [Тора, "Дварим", "Ки Тецэ", 23:22-23:23]
Если ты действительно желаешь быть в контакте с Творцом и понимаешь, что нет никого кроме Него, то не можешь ничего обещать заранее, не можешь рассчитывать на свои силы и дать обет, что ты это сделаешь.
Как ты можешь надеяться на следующий момент, если в тебе вдруг вспыхнет эгоизм? И что дальше?
Реплика: То есть я не должен подписывать никаких союзов, никаких бумаг, в которых говорится: "Я сделаю это, я уверен в себе", – это заведомый проигрыш.
Внутри себя, с самим собой – обязательно! Только Творец руководит всем, что есть в тебе. Союз с Творцом может быть лишь в том случае, если ты полностью находишься в Его свойстве.
Если нет никого кроме Него, то иначе быть не может. Ты просто понимаешь, что все твои мысли и действия всегда будут зависеть только от Него на 100%, не меньше.
Реплика: Значит, здесь все время говорится: "Если ты вставляешь свое "я", ты в проигрыше".
Ты можешь вставить свое "я", аннулировав его полностью. Это и есть твой союз с Творцом.
Если войдешь ты в виноградник ближнего твоего, можешь есть виноград, сколько душе твоей угодно, досыта, но в сосуд твой не клади. [Тора, "Дварим", "Ки Тецэ", 23:25]
Виноград символизирует желание. Поэтому "ешь виноград, сколько угодно, но в сосуд не клади", ведь это чужое желание. Когда ты включаешься в него, т.е. поднимаешься на следующий уровень, там ты можешь получать в себя, не спускаясь на свой уровень.
Речь идет о двух парцуфах, двух душах: маленькой и большой. Если маленькая душа поднимается к большой и включается в нее как зародыш в чреве матери, тогда она может питаться всем, что есть на высшем уровне. Но спуститься на свой уровень она не может, поскольку это будет смерти подобно, как заражение организма.
Когда ты будешь в состоянии свободно подниматься и спускаться, понимая, что на своем уровне ты не можешь пользоваться этим желанием, тогда включение в высший уровень постепенно вырастит тебя, и ты начнешь сам подниматься и создавать свой "виноградник".
Интересно, что на израильских плантациях можно собирать и есть фрукты и ягоды, сколько угодно, а выносить - только заплатив. Все имеет свои корни и ветви. Это закон Торы.
Можно зайти на любое поле, допустим, подсолнечников, выбрать любой из них, и хозяин тебе ничего не скажет. Он даже не посмотрит на это, хотя знает, что обдерут. Но это не важно, это заповедь. Значит, Творец даст восполнение урожая.
Если придешь ты на поле ближнего твоего перед жатвой, то можешь обрывать колосья рукой своей, но серпа не заноси на урожай ближнего твоего. [Тора, "Дварим", "Ки Тецэ", 23:26]
Ты можешь обрывать колосья для употребления в данный момент столько, сколько тебе необходимо, ведь при этом ты не пытаешься ничего производить. Но срезать урожай ближнего серпом нельзя, так как это уже целое производство (эгоистическое получение).
Если возьмет человек жену и войдет к ней, то если не понравится она ему, потому что нашел он в ней какой-либо ущерб, то пусть напишет ей разводное письмо, и даст ей в руку, и отошлет ее из дома своего.
И уйдет она из дома его, и пойдет, и выйдет за другого человека, и возненавидит ее этот последний муж, и напишет ей разводное письмо, и даст ей в руку, и отошлет ее из дома своего, или же умрет этот последний муж, который взял ее себе в жены, то не может первый ее муж, который отослал ее, взять ее снова, чтобы она была ему женой, после того, как осквернилась она, ибо мерзость это для Бога, и не наводи грех на страну, которую Бог, Всесильный твой, дает тебе в удел. [Тора, "Дварим", "Ки Тецэ", 24:1-24:4]
Если рассматривать сказанное с точки зрения человеческого общества, то можно трактовать как угодно. А если рассматривать с точки зрения исправления души, то данное желание никак нельзя исправить, потому что первый муж, попытавшийся создать с этой женщиной (с этим желанием) правильное намерение, увидел, что не в состоянии это сделать.
Значит, он не сможет исправить ее и после второго мужа. Но и второй не преуспел в этом. После трех мужей, которые дали ей развод, она не имеет права больше выходить замуж, т.е. это желание неисправимо. Оно должно быть отложено в сторону до следующего кругооборота.
Душа никуда не исчезает. Наступит следующий кругооборот, будет другое состояние в общей душе, тогда и эта частная душа, это частное желание сможет получить исправление.
