Глава "Ки таво"
Участники передачи:
Основатель и глава Международной академии каббалы (МАК), д-р Михаэль Лайтман
Сценарист, режиссер Семен Винокур
Сказано в Торе, что когда сыны Израиля перейдут через Иордан, шесть колен будут стоять и благословлять народ на горе Гризим, а другие шесть колен будут стоять и проклинать на горе Эйваль. Речь идет о двух линиях: правой и левой.
Причем левая линия (проклятия) нисколько не хуже правой. А мы должны двигаться по средней линии, включая и ту, и другую часть. Ведь сказано: "Я (Творец) создал зло и добро для его равновесия". Если мы правильно сопоставим их друг с другом, то пойдем по средней линии, совмещая в себе зло с добром.
Поэтому, выбирая добро над злом, мы выбираем одно над другим, но ни в коем случае не одно из двух. Иначе мы не будем существовать как творение. Абсолютно эгоистическое творение одевает на себя альтруистическую внешнюю форму и в таком виде существует в Высшем мире.
Получается, что зло – это основа, на которую нужно надеть правильное одеяние.
"Проклят передвигающий межу ближнего своего!". И скажет весь народ: "Амен!". [Тора, "Дварим", "Таво", 27:17]
"Передвинуть межу ближнего своего" означает украсть у другого человека то, что ему положено из данного ему свыше участка работы над собой. Этим ты крадешь у него шанс исправить свою душу, каким-то образом затеняешь эту возможность, недодаешь, не указываешь, не участвуешь вместе с ним в действии исправления.
Такое состояние называется "проклятие". Человек словно поражает свою душу ужасной язвой. То есть те желания, стремления, которые он должен создать в себе, чтобы уподобиться Творцу, он частично преображает в противоположность Творцу ради мелкой эгоистической выгоды, и ничего не может с собой сделать.
Как правило, это следствие его неправильной связи с окружением. Ведь только в окружении он может найти силу, которая поможет противостоять всем соблазнам, поставляемым ему Творцом.
А он, наоборот, отрезает от себя возможность взаимной связи с другими, вместо того чтобы помочь им и не срезать "колоски с края поля".
Существует множество различных условий, когда человек, якобы делая другому хорошо, делает ему плохо.
Мы видим, что большинство законов Торы кажутся в нашем мире, мягко говоря, не совсем справедливыми. И это на самом деле так.
К примеру, многие люди выступают против откармливания и забоя скота, который мы производим, чтобы обеспечивать нас мясом, питанием, мехами, всевозможными изделиями из шкур животных. Они считают, что человек не может этим заниматься. Не для этого он получил власть над животными в виде разума, чтобы таким образом использовать их.
А Тора говорит совершенно о другом: именно таким образом, развивая животных, взращивая их, ухаживая за ними, откармливая и потом, правильно убивая, разделывая и употребляя их, ты возвышаешь их предназначение ради развития человека. То же самое каждый из нас должен делать с животным в себе: правильно развивать, растить, забивать его в себе ради того, чтобы этим вскармливать Человека в себе.
Так ты должен действовать и снаружи, с окружающими животными, и со своим собственным животным в себе.
Вопрос: Все создано для человека. Получается, что человек "венец природы"?
Да, если он правильно ведет себя и может употребить это, чтобы вырастить из себя Человека – "Адама" ("подобного Творцу"). А если нет, то он хуже животных.
Если бы люди правильно изучали законы природы, они бы увидели, что кошерный забой скота – самый правильный. Только надо смотреть на это объективным взглядом.
"Проклят сбивающий слепого с пути!". И скажет весь народ: "Амен!". [Тора, "Дварим", "Таво", 27:18]
Внутри каждого из нас существует "зрячий" и "слепой".
Слепой – это тот, кто идет во мне верой выше знания, закрывая глаза. Если же, наоборот, я сбиваю его с пути, то есть хочу идти согласно своим взглядам, мыслям, разуму, а, не закрыв глаза, верой выше знания, то эта помеха уводит меня в сторону от правильной цели, и тогда это проклятие.
Реплика: Получается, что слепой идет правильным путем, а зрячий оказывается проклят.
Да. Но человек сам делает из себя слепого. Он говорит: "Глаза мои да не увидят, уши мои да не услышат, я должен идти верой выше знания".
Закрывая глаза, я начинаю обретать высшее зрение, высший разум и продвигаться благодаря им. При этом я иду вопреки своему зрению и разуму. Тут у нас появляются совсем другие инструменты продвижения.
"Проклят искажающий закон для пришельца, сироты и вдовы!". И скажет весь народ: "Амен!". [Тора, "Дварим", "Таво", 27:19]
Те, кто уже находятся на духовном уровне, существуют только для того, чтобы подтягивать за собой "пришельца", "вдову", "старика", "женщин" – всех слабых, то есть слабые духовные желания.
Эгоистически эти желания могут быть очень большими. Например, "младенец" – это очень большой эгоизм с мизерной толикой духовного в нем, как в младенце. "Женщина" – тоже огромный эгоизм, но она всего лишь способна идти вслед за мужской частью, и поэтому считается слабой.
Все части внутри человека, называемые "старец", "женщина", "младенец" и т.д., говорят об эгоизме, который еще очень труден в исправлении. Поэтому те, кто уже находятся в пути выше них (другие свойства человека), должны работать над подтягиванием за собой этих эгоистически сильных, но духовно слабых свойств.
"Не искажать закон для пришельца, сироты и вдовы" – значит, ни в коем случае не жалеть, не потакать, а брать и исправлять эти слабые желания, присовокупляя к ним свои духовные постижения.
Надо их поднимать, как помогают женщине, малютке, старику. Надо их развивать и включать в себя, как АХАП включается в Гальгальта Эйнаим и таким образом поднимается.
"Проклят ложащийся с женой отца своего за то, что открыл он наготу отца своего!". И скажет весь народ: "Амен!". [Тора, "Дварим", "Таво", 27:20]
"Отец и мать" – это уровень следующей духовной ступени. Поэтому, когда речь идет о них, имеется в виду полная отмена низшего объекта, низшей души перед высшим, и включение в него.
А здесь говорится об отце и его жене, которая тебе не мать. Вроде бы, она для тебя чужая женщина. Но поскольку она принадлежит отцу и находится на его уровне, ты не имеешь права включаться в нее, это для тебя не та нуква, не та женская часть, которую ты можешь исправить.
"Жена отца" – это желание высшей ступени. Поэтому человек, работающий с желанием, которое не может исправить, сам вызывает на себя проклятие. Он перескакивает ступень и этим убивает в себе возможность продвижения.
Под "отцом", "матерью", "тетей", "дядей" и пр. имеется в виду следующая ступень, на которой ты становишься отцом по отношению к своей предыдущей ступени.
Но ты не имеешь права работать с желанием выше тебя, т.е. "открыть наготу отца своего". А когда поднимешься на этот уровень, тогда оно будет для тебя.
Вопрос: Мы все время говорим, что рожденный сын – это следующая ступень. А сейчас выясняется, что отец – это следующая ступень. Как это может быть?
Следующая духовная ступень не выше отца, потому что отец постоянно поднимается вверх, а сын поднимается за ним. И это жесткая субординация. Между ними постоянно сохраняются такие отношения: сын поднимается на ступень отца, в то время как отец понимается еще выше.
"Проклят ложащийся с каким-либо скотом!". И скажет весь народ: "Амен!". [Тора, "Дварим", "Таво", 27:21]
Скотоложство абсолютно запрещено, потому как человек при этом совокупляется не с человеком в себе, а со скотом в себе. Речь идет о внутреннем состоянии.
Этим он понижает себя до такой степени, что сам обращается в животное, даже еще ниже, потому что прислуживает скоту, наслаждается от своего скотского уровня. То есть он хочет быть животным.
Иными словами, он делает какие-то действия в этом мире не ради возвышения к Творцу, а ради ублажения животного в себе.
Человек, который занимается удовлетворением своего животного состояния, при этом сам проклинает себя. Имеется в виду наполнение любых животных желаний, не только сексуальных. Например, когда он кормит "свою скотину" ради плотского наслаждения, то опускается ниже скота, потому что прислуживает ему.
А он должен кормить свое животное, для того чтобы оно поднялось на уровень человека, т.е. постоянно работать над собой.
