Глава "Шофтим" – передача 4, 7 сентября 2016 г.
Три города отдели себе в стране твоей, которую Бог, Всесильный твой, дает тебе во владение. Проложи себе дорогу и раздели натрое пространство страны твоей, которую дал тебе в надел Бог, Всесильный твой, и туда убегать будет всякий убийца. [Тора, Дварим, Шофтим, 19:02-19:03]
Речь идет о человеке, совершившем непредумышленное убийство. Не он спланировал и выполнил его – все получилось ненамеренно, исходя из управления свыше. Творец подставил его.
Есть разница в том, знали ли человек об этом заранее и был ли согласен с этим.
Естественно, что всем управляет Творец. Но тут нужно четко разделить, произошло ли преступление по воле самого человека или нет. Допустим, я строил на десятом этаже балкон строго согласно расчетам, но он обрушился и убил кого-то. Я это сделал умышленно? – Нет. Положено мне сейчас сесть в тюрьму? – Вроде бы, да.
Но в Торе нет тюрьмы. Тюрьмы – это не исправление! Мы видим, как из тюрем выходят еще бо́льшие преступники и террористы. Поэтому человек, совершивший неумышленное убийство, должен уйти в город-убежище.
Для таких людей построено три города. Это говорит об определенном управлении Творцом, который желает отделить их от других. Таким образом Творец проводит через них Свою линию. Человек должен жить в этом городе, не имея права выйти оттуда. Если же он нарушит это условие, то его могут убить.
И вот условие для убийцы, который может убегать туда и оставаться в живых: тот, кто убьет ближнего своего без умысла, и он не враг ему ни со вчерашнего, ни с третьего дня… [Тора, Дварим, Шофтим, 19:04]
Ближний – это тот, с кем человек, совершивший убийство, имел какой-то контакт. Это действие можно выявить, проанализировать, и если нет никакой связи между самим преступлением и их отношениями, тогда убийство считается непреднамеренным, и человека не заключают в тюрьму.
Его наказанием является проживание в отдельном изолированном месте.
И тот, кто пойдет с ближним своим в лес рубить дрова, и размахнется рука его с топором, чтобы срубить дерево, и соскочит железо с топорища, и попадет оно в ближнего его, и тот умрет, такой пусть убежит в один из этих городов и останется жив. [Тора, Дварим, Шофтим, 19:05]
Речь идет об очень серьезном ущербе одного человека другому.
У того, кто нанес сильное поражение своему ближнему, не остается другого выхода – по законам Торы он должен уйти в город спасения. Он обязан избежать наказания, поскольку совершил непреднамеренное убийство. Его изоляция – это его исправление. Пребывая в городе-убежище, он начинает понимать, что находится в чем-то под неблаговидным управлением Творца.
… Чтобы не погнался кровомститель за убийцей в горячности сердца своего, и не настиг его, если длинна будет дорога, и не убил его, а он по закону не подлежит смерти, так как он не был ему врагом ни со вчерашнего, ни с третьего дня. [Тора, Дварим, Шофтим, 19:06]
Города-убежища должны быть в пределах досягаемости, с хорошими дорогами – с хорошим пониманием того, куда бежать. Человеку надо предоставить такое место.
В Торе говорится не о людях, а о внутреннем мире человека, когда он чувствует, что у него есть непредвзятые, непреднамеренные желания, которые тянут его вниз – в эгоизм, и он ничего не может с ними сделать, не он управляет ими, а Творец.
Именно так Творец проявляет в нем эти желания. И хотя, в принципе, они добрые, нормальные, они вдруг становятся убийственными – убивают душу человека, не позволяют ему соединиться с другими, не позволяют приблизиться и раскрыть в себе Творца. Так Творец раскрывает ему эти желания – невольных, непредумышленных убийц его души, и он должен их исправлять.
Поэтому в городах-убежищах он занимается исправлением желаний, раскрывшихся в нем как убийственные, в то время как до этого он не мог определить их эгоистические намерения. А через семь лет он освобождается от них, после чего запрещено его преследовать, ведь он исправил свои желания.
Таким образом, он обязан очень разумно, взвешено относиться ко всем своим мыслям, побуждениям, понимая, что все исходит только от Творца. Это Он раскрыл в человеке такие глубины эгоизма, которые тот сам в себе не раскрыл бы.
И поэтому он отправляет их в "оккупационную" зону, где исследует, исправляет их, и через определенное время порционного влияния высшего света на эти желания, на седьмой год выходит из зоны изоляции.
В этой системе светит свет отдачи и свет получения, и они, взаимодействуя между собой, играют человеком так, что все больше исправляют его в подобие Творцу.
Окружающий свет (ор макиф) нисходит на все наши желания, и они начинают постепенно меняться под его воздействием, особенно, в городах-убежищах, потому что концентрация желания исправиться в этих местах – в таких желаниях, которые Творец выявляет в человеке, – очень сильная.
Поэтому Я повелеваю тебе так: три города отдели себе. А когда расширит Бог, Всесильный твой, границы твои, как поклялся Он отцам твоим, и даст тебе всю страну, которую обещал дать отцам твоим, если соблюдать будешь все заповеди эти, чтобы исполнять их, как Я заповедую тебе сегодня, чтобы любил ты Бога, Всесильного твоего, и ходил путями Его все дни, то прибавишь себе еще три города к трем этим городам. [Тора, Дварим, Шофтим, 19:07-19:09]
Если человек будет соблюдать все заповеди, то у него появится еще больше проблем, потому что в нем раскроется еще больший эгоизм – еще больше непредумышленных желаний-убийц его души, для которых нужно дополнительно открыть три города-убежища.
В принципе, что мы раскрываем себе? – Желания, которые находятся против духовного, убивают в нас человека.
Свечение на нас еще большего света – это очень доброе, очень великое деяние Творца, когда мы начинаем раскрывать в себе такие желания, которые иначе не смогли бы выявить, как эгоистические. Они оставались бы в нас в скрытом виде. Поэтому, выявляя их, мы быстрее движемся вперед.
И да не будет пролита кровь невинного в стране твоей, которую Бог, Всесильный твой, дает тебе в удел, и не будет на тебе крови. [Тора, Дварим, Шофтим, 19:10]
Все люди, которые укрылись в городах-убежищах, невинны. Никто не имеет права нападать на них, обвинять в чем-то. Речь идет о желаниях, которые вдруг проявляются как вредные, антидуховные, а человек должен понять, что именно так нужно к ним относиться.
Оказывается, всё в мире, в той или иной степени, только лишь содействует нашему духовному продвижению, и нет никакого зла, никакого дурного замысла.
И даже сам эгоизм, который вызывает в нашем мире огромные страдания, – всё, что мы наблюдаем в течение тысяч лет, – это всего лишь раскрытие необходимого вида противостояния добру, а не зло.
Такое противостояние должно выявить в нас правильное отношение к общей системе, и мы обнаружим, что на самом деле нет ни зла, ни добра. Это огромная единая уравновешенная система, в которой на правильной связи между добром и злом возникает состояние понимания, возвышения на следующую ступень к свойству любви, к ее источнику.
Поэтому говорится: "Да не будет пролита кровь", – то есть не трогать эгоистические желания, а просто выводить в города-убежища и ждать возможности их исправить. Это происходит через семь лет, когда все тело духовного парцуфа, все семь его свойств: хэсэд, гвура, тифэрет, нэцах, ход, есод, малхут проявляются как исправленные.
Иными словами, "семь лет" – это не годы жизни, а последовательные ступени воздействия высшего исправляющего света на проявляющееся негативное антидуховное желание. Каждый раз эгоизм проявляется во все большей интенсивности своего противодействия свойству отдачи и любви, и в соответствии с этим необходимо больше света для его исправления.
Поэтому первый, второй, третий год и т.д. символизируют ступени исправления. А последний седьмой год называется "шмита", то есть полный отказ от всех других действий, потому как исправление закончено.
Вопрос: Значит, непреднамеренным преступникам можно выходить из города-убежища и туда войдут другие?
Мы говорим о каждом из участников или о каждом из желаний. А если ты в это время натворил еще что-то, или в тебе что-то раскрылось, то с каким-то одним желанием ты выходишь из этого города, чтобы быть в связи с остальными и исправлять себя, а с каким-то из желаний еще остаешься там.
Все это очень многогранно и никак не связано с телом человека, только с его желаниями.
Но если будет человек врагом ближнему своему, и подстережет его, и набросится на него, и убьет его, и убежит в один из этих городов, то пусть пошлют старейшины его города, и возьмут его оттуда, и отдадут его в руки кровомстителя, чтобы он умер.
Не жалей его, искорени же в Израиле вину за кровь невинного, и будет тебе хорошо. [Тора, Дварим, Шофтим, 19:11-19:13]
Если в человеке раскрываются желания на уровне умышленного эгоистического действия, когда он хочет нанести вред вплоть до убийства какого-то желания, то он нуждается уже в совсем другом исправлении, нежели при непредумышленном использовании антидуховного желания.
Речь идет даже не о желании, а о намерении, с которым применяется желание. Если какое-то из намерений на желания человека в человеке действует именно так, то это намерение надо убить, т.е. искоренить из неправильного проявления своей деятельности. В этом заключается его исправление.
Если антидуховное желание было непредумышленным, значит, у него не было никакого намерения. Тогда человеку нужно присовокупить к нему правильное намерение ради отдачи, любви и взаимосвязи.
Если это желание эгоистическое, с грубым намерением ради себя, то сначала ты должен убить это желание, а потом уже "родить" на него новое намерение. В Торе сказано, что это обязательно делается через судей. Ты не имеешь права убивать никого и ничего: ни желание, ни намерение. Желание вообще нельзя убить, только намерение. А это все действует только через судей.
Иными словами, ты должен создать внутри себя систему судей и через нее судить самого себя, а затем постановить, какие желания с намерением, направленным ради себя, подлежат смерти, т.е. обязаны искорениться, а какие желания просто нейтральные, без антиальтруистического намерения.
Желания с нейтральным намерением надо исправлять, а у желаний с эгоистическим намерением нужно сначала уничтожить это намерение, а потом добавить правильное. Это называется возрождением мертвых душ.
Причем это действие может происходить в человеке на любых ступенях, не обязательно, что называется, в "конце дней".
Когда мы концентрируемся в правильном отношении ко всему и понимаем, что это только эгоистические желания, которые должны с помощью изменения намерения с "ради себя" на "ради других" обратиться в альтруистические желания, то у нас нет никаких проблем. Нас только интересует, с помощью чего мы можем изменить намерение, а желания остаются те же.
Они должны проявляться в нас по мере возможности восстановить на них правильное намерение, и поэтому эти желания скрыты. Но с появлением возможности изменить намерение с получения на отдачу они постепенно раскрываются. Вопрос только в том, как мы подключаемся к источнику силы, исправляющей наши намерения.
Вопрос: Получается, что исправление намерения все равно исходит от Творца? Я не могу сам исправить его?
Нет, ни в коем случае. Наша задача заключается в подъеме просьбы стать альтруистами, чтобы на каждое наше желание вместо намерения "ради себя" у нас было намерение "ради других" и через них – на Творца. Ведь Творец представляет собой совокупность всего того, что вне меня. Такая у нас работа.
Все наши усилия должны быть направлены только на изменение намерения. Это называется духовной работой – работой Творца (аводат Ашем), потому что человек дает Творцу возможность работать, т.к. не в состоянии ничего сделать сам, кроме как просить. Наша часть в духовной работе – это просьба.
Я своими просьбами и всевозможными действиями готовлю почву, чтобы Творец подействовал окружающим светом, который называется "Тора", и исправил бы мои намерения с "ради себя" на "ради окружающих" и через них – "ради Творца".
Таким образом, я становлюсь в этом подобным Творцу. Он направляет все Свое благо на меня, а я направляю все свое желание к Нему, и в этом мы соединяемся вместе. Это и есть наша работа. Мы должны ее уважать, ценить и приближаться к ней, реализуя как можно шире и интенсивней.
Исправление всего мира заключается в том, чтобы мы пришли к этому. Я очень надеюсь, что мои ученики во всех странах мира, находящиеся на этом пути, начинают уже серьезно реализовывать это в своей жизни.
А результат должен быть простым: я вижу действия Творца, наблюдаю, как Он это делает, я являюсь Его партнером, наслаждаюсь Его работой, и пытаюсь сделать себя еще более активным помощником Ему.
Если мы к этому устремляемся, особенно вместе, то всё постепенно воплощается. И путь к этому совсем недалек, потому что все это можно абсолютно четко решить в течение жизни.