Глава "Азину"
Участники передачи:
Основатель и глава Международной академии каббалы (МАК), д-р Михаэль Лайтман
Сценарист, режиссер Семен Винокур
Внимайте, небеса, и я (Моше) говорить буду, и услышит земля речи уст моих. [Тора, "Дварим", "Азину", 32:01]
Моше привел сынов Израиля к состоянию, в котором две противоположные части – Бина и Малхут, два свойства внутри каждого из нас и в общем творении – соединяются вместе. Голос, исходящий из Бины, может дойти до Малхут, т.е. с небес на землю, а голос народа может подняться с земли (Малхут) на небеса (в Бину).
Связь между Биной и Малхут – это самое главное, что у нас есть. От Бины мы получаем свойство исправления, свойство отдачи, которое присовокупляется к свойству Малхут – получению, и совершаем "получение ради отдачи".
С этого мгновения и дальше народ Израиля уже готов перейти Иордан и вступить в Землю Израиля. Земля Израиля – это те желания, которые надо переделывать на получение ради отдачи. К этому Моше и готовит народ.
Перед тем как начать песнь, Моше приказал небесам и земле: "Замрите! Не двигайтесь, пока я не закончу мою песнь!" Небеса задрожали. Ужасающее смятение потрясло высшие миры из-за того, что человек осмелился посягнуть на движение вселенной.
"Моше, Моше, – раздался голос, – зачем ты вызываешь этот беспорядок?"
"Я приказываю небесам и земле остановиться, ибо я призову Имя Бога. Поэтому воздайте честь нашему Б-гу!" – отвечал Моше.
При этих словах земля и небеса затихли и пребывали в таком состоянии до тех пор, пока Моше не закончил свою пророческую песнь. ["Большой комментарий", глава "Азину"]
Каббала объясняет это лирическое повествование жестко, по-научному. Человек, который находится на уровне Бины, – а Моше полностью достиг этого уровня, – соединяет в себе два свойства: получения и отдачи.
Через них он передает методику исправления народу – всем тем, кто может так включиться в объединение между собой, чтобы все свойства Бины проявились в свойстве Малхут, т.е. свойство отдачи присовокупилось к свойству получения. И тогда возникает возможность исправить "землю" с помощью "небес". С этого мгновения они соединяются и начинают работать совместно.
Вопрос: Вход в Землю Израиля – это совместная работа "земли" и "неба"?
Это человек, который находится на контакте "неба" и "земли", между ними.
Вопрос: То есть Моше сумел достичь этого?
Это особая миссия.
Польется как дождь учение мое, будет струиться как роса речь моя, как мелкий дождь на зеленый покров и как капли на траву. [Тора, "Дварим", "Азину", 32:02]
Сверху вниз проливается дождь, снизу вверх поднимается роса, т.е. прямой свет (ор яшар) и отраженный свет (ор хозер) действуют так, чтобы соединились небо и земля (свойство получения и свойство отдачи) и дали свои плоды.
Плоды – это следующий этап: за неживой материей начинает проявляться растительный уровень.
Когда имя Бога произносить буду, воздайте славу Всесильному нашему! [Тора, "Дварим", "Азину", 32:03]
Вопрос: Почему после благословения должны произносить "Амен"?
"Амен" в переводе означает "правда", "истина". Во всех языках оно так и произносится "Амен", и упоминается, как печать, после каждого не подлежащего сомнению утверждения.
Вопрос: Что означает: "Когда имя Бога произносить буду…"?
Это значит, что внутри своего желания или какой-то его части я могу произвести действие, когда все части моего желания будут собраны таким образом, что в них проявится Творец.
Творец не раскрывается просто так. Это свойство отдачи. Оно должно проявиться на какой-то подложке, на какой-то материи, на какой-то основе. Эту основу я должен приготовить из своих желаний, из взаимосвязей с остальными. Если между нами возникают отношения абсолютной отдачи и любви, то в наших внутренних отношениях проявляется Творец. Это и есть Его имя.
Вопрос: Почему все время проявляются разные имена Творца?
Имена Творца – это свойства отдачи, любви, которые на разных уровнях проявляются в разных стилях.
У Творца есть множество стилей, поскольку Его общее имя – это десять сфирот, четырехбуквенное имя АВАЯ. Оно не озвучивается в человеке, озвучивается только его проявление на свойствах человека.
Поэтому существует десять так называемых нестираемых имен – по десяти сфиротам, и, кроме этого, еще и другие.
Вопрос: Мы часто произносим: Великий, Благостный, Любящий и т.д. Это можно называть именами Творца?
Нет, это эпитеты, а не имена. Точно так же я могу сказать о человеке: "Он благостный, он мудрый", – но это не имя, а его определенное качество.
Твердыня Он, совершенно деяние Его, ибо все пути Его - праведны; Всесильный верен, и нет несправедливости, праведен и справедлив Он. [Тора, "Дварим", "Азину", 32:04]
Это то, что Моше передает народу, что постигается людьми, раскрывающими Творца.
И сегодня те, кто приходят изучать каббалу, таким же образом постигают Его. Тора неизменна для всех. В этой жизни или в следующих кругооборотах все равно все придут к раскрытию Творца, и именно таким постигнут Его.
"Твердыня Он" – сказано об основе, которая незыблема и неизменна, т.е. движение к Творцу происходит по четким, определенным законам от Малхут до Кетэр.
"Совершенно деяние Его" означает, что те действия, которые происходят с нами, какими бы они нам ни казались во время исправления, мы постепенно оправдываем, вплоть до осознания общего совершенства Творца во всем, что бы мы ни прошли.
Все, что было с нами и еще будет в течение всей эволюции человечества, мы все равно, в конечном счете, назовем "совершенными деяниями Его".
Сказано, что "все пути Его – праведны". Это значит, что каждый из нас и все мы вместе проходим определенные пути, все время плутаем, прикладываем усилия и в итоге достигаем состояния, когда видим, что Творец в каждой точке нашего развития преследовал только одну цель: довести нас до состояния совершенства.
Погубили они себя, не сыны они Ему из-за порочности их, поколение упрямое и изворотливое. Богу ли воздаете вы это, народ подлый и неумный? Ведь Он Отец твой, Господин твой! Он создал тебя и сотворил тебя! [Тора, "Дварим", "Азину", 32:05-32:06]
Вопрос: Почему вдруг посыпались упреки в адрес народа Израиля?
Творец совершенен. А вы, посмотрите на себя: что вы делаете под влиянием своего эгоизма. Насколько вы не можете исправить его. Насколько вам кажется, что все, что делает Творец, плохо. От вас исходит абсолютное неверие и зло. Вы падаете в свой эгоизм и не можете оправдать Творца, не можете возвысить Его, т.е. свойство отдачи и любви.
Но, с другой стороны, кто создал это все в человеке? Тот же Творец! Так почему же Он сейчас начинает требовать с человека за всё? – Чтобы человек осознал, что, с одной стороны, это делается Творцом, а теперь он должен все это исправлять. Ведь только путем исправления зла он достигнет уровня Творца и поймет, для чего Он это сделал.
Реплика: Но, с другой стороны, говорится, что они – сыны Его, Он – Отец их и Господин.
Разве не то же самое мы делаем с нашими сыновьями, когда хотим добиться от них чего-то хорошего? Разве мы не ставим перед ними всевозможные задачи, не даем им упражнения и все прочее? Правильное воспитание предполагает серьезные требования к детям.
Помни дни древности, пойми годы всех поколений, спроси отца твоего, и скажет он тебе, старцев твоих, и они скажут тебе.
Когда Всевышний давал уделы народам, разделяя людей, установил Он границы народов по числу сынов Израиля. Ибо доля Бога - народ его, Яков - область удела Его. [Тора, "Дварим", "Азину", 32:07-32:09]
Сказано: "Доля Бога – народ Его, Яков – удел Его". Речь идет о средней линии, которая сочетает в себе и весь огромный эгоизм, и то огромное свойство альтруизма, свойство отдачи и любви, которое получают от Творца.
Это сочетание всей природы человека, которая раскрывается все больше и больше, до самого конца. Человек проходит жуткие состояния, когда предает всех и вся, и готов уничтожить абсолютно всех, включая Творца. Это – левая линия.
Но в то же время он требует, чтобы его исправили, а это – правая линия. Он не желает, чтобы в нем были эгоистические состояния, и получает правую линию, которая не уничтожает левую, не аннулирует ее, а создается напротив левой линии.
Человек начинает сочетать в себе две линии – правую и левую, как плюс и минус. На этом он строит свое желание. Так на свойстве левой линии (абсолютный эгоизм) и свойстве правой линии (абсолютная отдача и любовь) он выстраивает свою душу.
Иными словами, желание человека находится посредине между двумя противоположными свойствами и впитывает их в себя: и свойство отдачи, и свойство получения.
Желание хочет получать, а иначе мы ничего не можем сделать. Оно стремится к получению, потому что этого требует Творец. В этом отношении желание по своей природе противоположно Творцу, а по своему исправлению – абсолютно подобно Ему.
Те наши свойства, которые обратились в получение ради отдачи, называются Его народом, правильное сочетание минуса и плюса – Яковом.
