Глава "Ки тецэ" – передача 1, 26 сентября 2016 г.
Когда выйдешь ты на войну против врагов твоих, и отдаст их Бог, Всесильный твой, в руки твои, и возьмешь у них пленных, и увидишь среди пленных женщину красивую, и возжелаешь ее, и захочешь взять ее себе в жены, то приведи ее в дом свой, и пусть она обреет голову свою и не стрижет ногти свои, и снимет с себя одежду пленницы, и пусть сидит в доме твоем и оплакивает отца своего и мать свою месяц, а затем войдешь к ней и станешь мужем ее, и она будет тебе женой. [Тора, "Дварим", "Ки тецэ", 21:10-21:13]
В процессе духовной работы человек поднимается на ступень, называемую "Эрец Исраэль" – "Земля Израиля". Эрец – это желание, которое должно стать полностью Исраэль, "Яшар-Кель" – "прямо к Творцу".
Как я буду осваивать это желание? Желание – всегда женского рода. Среди множества моих желаний есть такие, которые уже находятся в моем подчинении. Есть желания, которые я могу легко исправить с помощью определенного взаимодействия с людьми.
А есть еще неисправленные, эгоистические желания, которые называются "народами мира" или "семью народами", живущими в Земле Израиля. Эти желания я могу исправить только, если "перебью" всех мужчин, ведь мужчины символизируют намерение, а оно у "народов мира" всегда эгоистическое. Поэтому уничтожить все эгоистические намерения означает "истребить мужчин".
Убрав мужской пласт намерений, я перехожу к женскому пласту желаний и смотрю, с чем можно работать. Допустим, я встречаю женщину, т.е. вижу очень яркое, серьезное, сильное желание, но его надо исправить. Если я правильно это делаю, создавая над ним верное намерение к Творцу, то при этом я приближаюсь к связи с Ним.
Поэтому я жажду таких желаний или "возжелаю красивых женщин" – не имеет значения, как назвать. Но не надо представлять себе это в виде земных сцен.
Поэтому, когда я вижу, что у меня есть возможность брать "пленниц в жены", т.е. раскрывать внутри себя такие желания, освящать, исправлять и направлять их к Творцу, то с удовольствием устремляюсь к этому, хотя это очень большая работа. Ведь теперь мне надо подниматься над этими желаниями, отрекаться от своей прошлой жизни.
Дело в том, что на прошлом уровне я был исправленным человеком, но сейчас иду на завоевание следующего уровня "Земля Израиля", который связывает меня с Творцом, и на котором я постигну Его.
Но когда я начинаю раскрывать в себе этот пласт эгоизма, то вдруг вижу, что там у меня есть множество намерений ради себя (духовных мужских особей), и все они властвуют над женскими желаниями. При этом мне нужно желания оставить, а намерения – изменить. Поэтому я должен, как сказано в Торе, убить всех мужчин и освятить всех женщин.
Вот тут и приводится перечень правил, каким образом можно предварительно исправлять эти желания, пока я не смогу работать с ними на отдачу. Иными словами, желание – это женщина, которую я должен привести к себе домой, посадить отдельно, чтобы она обрила голову, не стригла ногти, омылась и оплакивала своих родителей.
И только после того как она пройдет всю эту подготовку и будет полностью находиться в моем ведении, я могу начинать работать с этим желанием на отдачу. Таким образом я завоевываю Землю Израиля. А без пленниц я бы не преуспел, потому что без них у меня нет желаний.
Поднимаясь на уровень стремления работать прямо с Творцом, я раскрываю желания, называемые "пленницы", как не мои: иноземные, эгоистические, более тяжелые, более грубые, противоположные Творцу. Я должен истребить прошлое эгоистическое намерение, но чтобы работать с этим же желанием в альтруистическом ключе, мне нужно сначала омыть его, т.е. исправить.
Вопрос: Что такое "остричь волосы" у этого желания?
Волосы ("сэарот") от слова "соэр", что означает "возбуждение". В человеке возникают всевозможные возбуждения, с которыми он не желает быть связанным с Творцом. Поэтому их надо остричь и омыться в воде – в свете Хасадим.
Вопрос: Что означает "оплакивать своих отца и мать"?
Слезы – это избыток света, который человек не в состоянии получить в своих неисправленных желаниях. Поэтому она должна выплакаться.
Если же случится, что ты не захочешь ее (пленницу), то отпусти ее, куда она пожелает, но не продавай ее за серебро, не издевайся над ней, ибо принудил ты ее. [Тора, "Дварим", "Ки тецэ", 21:14]
Пленница – это желание человека, которое он освободил от прошлого эгоистического намерения, но не в состоянии сделать на него правильное альтруистическое намерение. Тогда он просто отправляет его, что называется, в свободное плавание, и оно пока еще где-то "висит".
"Не издевайся над ней, ибо принудил ты ее" означает, что ты избавил ее от эгоистического намерения – захватил, а теперь обязан окончательно исправить, то есть дать этому желанию правильное альтруистическое направление на Творца.
Если ты не можешь этого сделать, оставь свое желание в покое и считай, что оно находится где-то в подвешенном состоянии. Через какое-то время оно опять проявится, и ты займешься им.
Вопрос: Что означает: "Не продавай ее за серебро"?
Дело в том, что ты не имеешь права менять одно желание на другое и при этом выручать за него экран. Серебро на иврите "кесэф", "кисуф" – экран, покрытие. Ты не можешь выиграть на том, что не закончил свое исправление. Но затем это приходит. Такие флуктуации желания постоянно возникают в человеке.
Ты был уверен, что с помощью этого желания сейчас взберешься на следующую духовную высоту, ближе к Творцу. Но оно оказалось тебе не по силам, и ты ничего не можешь с ним сделать.
Ведь это не женщина, которая сидит у тебя в шатре и оплакивает своих родителей. Это ты сам, соединяясь с желанием, оплакиваешь, стрижешь себе волосы. Так происходит абсорбция нового желания внутри человека, который готов с его помощью слиться с Творцом, но видит, что не в состоянии этого сделать.
В принципе, в Торе все время говорится о работе с одним и тем же желанием, но оно проявляется постепенно, ступенчато, послойно. И на каждом уровне у нас есть проблемы, ведь мы должны осознать эти желания, увидеть, насколько мы связаны с ними, насколько не можем не просто их исправить, а обратиться за помощью к Творцу. Это огромная работа. Каждый должен сделать то, что положено ему по корню души.
Если будут у человека две жены, одна любимая, а другая нелюбимая, и родят они ему сыновей, а первенец будет у нелюбимой, то в день, когда будет он оставлять сыновьям все, что есть у него, не может он предпочесть сына любимой сыну нелюбимой, первенцу.
Но первенца, сына нелюбимой, должен он предпочесть и дать ему вдвое больше из всего, что окажется у него, ибо он начало силы его, за ним право первородства. [Тора, "Дварим", "Ки тецэ", 21:15-21:17]
Все, о чем говорится в Торе, надо понимать в духовном, а не в материальном смысле, будто этот младенец мне нравится, а тот не очень, это любимая жена, а та – нет.
На духовном уровне все происходит в совершенно ином ключе. Любимые желания – это эгоистически более близкие мне. Нелюбимые желания – те, над которыми я должен больше работать, и поэтому именно от них рождается первенец. Это моя сила.
"Первенец" и выше, и сильнее чем то, что рождается от любимого мной слабого желания, и поэтому вопреки всевозможным эгоистическим расчетам я должен предпочесть желание, которое исходит из более серьезного эгоистического слоя.
Моя "нелюбимая жена" – сложная, составная, непростая, с тяжелым характером. Это мое очень сильное эгоистическое свойство, и поэтому с его помощью я достигаю большей духовной высоты.
Но мне надо над ним работать, превозмогать себя, и поэтому я должен заниматься именно нелюбимой, поднимая себя над эгоистическими свойствами и только лишь к тому деянию, которое приблизит меня к Творцу – подбросит выше и дальше от моего эгоизма. Естественно, что нелюбимый сын дает большее восхождение, большее возвышение. Именно поэтому его надо предпочесть.
Вопрос: Не отсюда ли исходит корень того, что враги станут потом самыми близкими мне?
Конечно. И наоборот, сказано, что живущие в твоем доме будут твоими врагами, ведь с врагами у тебя больше работы и соответственно больший подъем.
Если будет у человека сын буйный и непокорный, не слушающий голоса отца своего и голоса матери своей, и наказывали они его, но он не слушал их, то пусть возьмут его отец и мать, и выведут к старейшинам города его и к воротам места, где живет он, и скажут старейшинам города своего: "Этот сын наш буен и непокорен, не слушает он голоса нашего, обжора он и пьяница!".
И пусть закидают его все люди города его камнями, и пусть умрет он; искорени же зло это из среды твоей, и весь Израиль услышит и ужаснется. [Тора, "Дварим", "Ки тецэ", 21:18-21:21]
Речь идет о таком неистовом желании в человеке, с помощью которого он хочет приблизиться к Творцу. Оно такое же буйное и непокорное как конь, который бьет копытом, упирается и сбрасывает с себя всадника.
Если отец и мать, то есть мужская и женская часть, порождают сына, и он не подчиняется им, – а он обязан включиться в них и через них получать высший свет, чтобы самому продолжать путь и рождение, – то в таком случае они должны вывести его к старейшинам – к тем, кто выше них – на следующую ступень.
Допустим: отец и мать – Аба вэ-Има, Хохма и Бина, и под ними ЗОН. Значит, они должны поднять порожденное ими желание еще выше – туда, где находятся четыре вида смерти: побиение камнями, удушение, сожжение и повешение. Таким образом, это желание умерщвляется, то есть нисходит до уровня неживого, и потом его развитие начинается вновь.
Камень – это лев-а-эвен (каменное сердце). Таким образом, одно желание убивают другим огромным желанием, которое не дает ему возможности обрести ни малейшей толики жизни.
"Этот сын наш буен и непокорен, не слушает он голоса нашего, обжора он и пьяница!".
И пусть закидают его все люди города его камнями, и пусть умрет он; искорени же зло это из среды твоей, и весь Израиль услышит и ужаснется. [Тора, "Дварим", "Ки тецэ", 21:20-21:21]
"Обжора и пьяница" – это желание, которое как раковая клетка, вбирает в себя соответственно свет Хохма и свет Хасадим. Естественно, что такое желание нужно убить.
Вопрос: Что значит "и весь Израиль услышит и ужаснется"?
Духовное исправление должно происходить в общей среде, воздействовать на весь народ, на все души, и реализоваться так, чтобы вся система связи между людьми или между душами окончательно исправилась.
Человек вводит во всю систему такой стресс, при котором она импульсно переходит в другой режим. Таким образом раковая часть избавляется от своего глупого намерения и снова начинает рост. Естественно, что из общей души ничего не пропадает.
Вопрос: Интересно, что бы было, если бы врачи, пытающиеся раскрыть тайну раковых заболеваний, стали каббалистами?
Ничего бы они не сделали. Они, конечно, раскрывают, что это заболевание связано с нарушением внутренней программы клетки, которая начинает поглощать саму себя или окружающие ее клетки и этим лишается возможности существования. Ведь в итоге она начинает самопроизвольно делиться, не принимая во внимание окружающее пространство, и погибает вместе со всем организмом.
В принципе, понятно, что это эгоистический механизм, который переходит все границы. У него нет фактора сдерживания, говорящего о том, что он убивает сам себя.
К примеру, я не могу, живя в деревне, спалить вокруг себя все поля. Что я буду делать потом? Чем питаться? Но именно так ведет себя неразумная раковая клетка, поскольку эгоизм становится ее хозяином. При этом он разрушает все окружающее, а потом умирает сам. Принцип раковой клетки: ты умри сегодня, а я завтра.
Дело в том, что всю систему надо лечить вместе, комплексно. Поэтому такое направление в медицине каждые несколько веков снова входит в моду. Но я не вижу, чтобы оно все-таки победило, поскольку комплексный метод лечения войдет в постоянную практику только вместе с каббалой, а сейчас пока еще мы остаемся в рамках обычной медицины.
Если окажется на человеке грех, за который по закону полагается ему смерть, и будет он умерщвлен, то повесишь его на дереве, и не оставляй труп на ночь на дереве, но погреби его в тот же день, ибо поругание Всесильного повешенный.
Не оскверняй же земли твоей, которую Бог, Всесильный твой, дает тебе в удел. [Тора, "Дварим", "Ки тецэ", 21:22-21:23]
Исправление, о котором говорится в Торе, выражается иносказательно такими словами, которые несколько отталкивают нас. Но дело в том, что каббалистический язык – язык ветвей.
Смерть – это исправление. Если человеку полагается смерть за грех, то таким образом он избавляется от эгоистического намерения, и нет никакой другой возможности это сделать.
В обычной жизни мы проходим множество исправлений посредством несчастий и проблем, ежесекундно обрушивающихся на нас. Они постоянно бомбят нас как маленькие метеориты, которые атакуют атмосферу, но редко достигают Земли.
Так и мы все время находимся под бомбардировкой мелких проблем, и с их помощью исправляемся. Кроме того, исправление связано с нашим животным, растительным и неживым уровнем.
"Повесить человека на дереве" – значит дать желанию возможность следующего роста. Под деревом подразумевается "Древо жизни". После того как желание умирает, оно обязано получить питание от Древа жизни и снова возродить себя. Иными словами, тело (желание) предается земле (общему желанию), начинает получать новое намерение и таким образом снова расти.
Так происходит непрерывный кругооборот в исправлении наших желаний. Эгоистическое намерение отрывается от желания, желание остается обнаженным, без намерения. При этом на него надо одеть другое намерение – ради отдачи, ради любви к ближнему, и так двигаться вперед.
Поэтому желание всегда остается тем же, а намерение, насколько оно было большим, отрицательным, – настолько постепенно, многократно должно уничтожаться. Его и вешают на дереве, и умерщвляют, и закапывают в землю, и ждут, пока оно сгниет, а потом собирают кости в горшочек и ставят в пещеру. Таким образом и происходило захоронение. Все это имеет свои духовные корни.
Его подвешивают на Древе жизни, чтобы оно начало питаться оттуда, но уже не на том уровне, когда оно было плохим и заслуживало смерти. Избавив его от того уровня, ему дают новую подпитку. Его поднимают над землей, затем снова закапывают в землю, чтобы сгнили те желания, которые иначе разложиться не могут, ведь они должны обрести новые намерения.
Вопрос: Что значит: "Древо жизни дает жизнь"?
Древо жизни – это система связи между всеми, которая питает души своими ветвями.