Глава "Ки тецэ" – передача 4, 10 октября 2016 г.
Когда выйдешь ты на войну против врагов твоих, и отдаст их Бог… [Тора, "Дварим", "Ки Тецэ", 21:10]
В Торе описаны законы, которые должны знать все, кто идут вперед в подобии Творцу и находятся в состоянии постоянной войны с собой.
Человек представляет собой целый мир. По мере раскрытия реальности мы начинаем постигать, что все видимое вне нас на самом деле является отражением того, что существует в нас. И поэтому все люди, неживой, растительный и животный мир, вся Вселенная существуют во мне, а вне меня их нет.
Когда, комментируя Тору, мы говорим, что человек должен определенным образом обращаться с животными или с растениями, то имеем в виду – с животным или с растительным уровнем эгоизма в себе. То же самое относится к неживой и человеческой природе.
"Мужчины", "женщины", "девственницы" и все прочее, описанное в Торе, – это наши желания, работая над которыми, мы так их определяем, сортируем и приводим к соответствующему порядку исправления. Сами по себе желания остаются, а мы только изменяем метод их реализации.
Те желания, которые изначально были направлены ради эгоизма – на самоудовлетворение, мы переделываем, чтобы они служили на пользу других.
Здесь возникает вопрос: "Но каких других, если это все находится во мне?"
Именно в этом и заключается подвох: действительно, всё находится во мне, но при этом, когда я вижу всё вне меня, это помогает мне изменить мое отношение не в себя, а из себя, т.е. изменить только лишь мой внутренний вектор.
На самом деле я никуда не выхожу, но начинаю принимать все пребывающее вне меня как находящееся внутри меня, как мои личные свойства. Поэтому я начинаю постигать, что включаю в себя весь мир. В этом и заключается условие "человек – это маленький мир", о котором говорит каббала.
И тогда внутри этого мира, который сейчас уже становится моим, я начинаю все понимать, воспринимать, существовать. Этот мир не называется эгоистическим. Но он – во мне, потому что я изменил свой вектор: изначально использовать всё не лично ради себя и моего "я", а якобы относительно тех, кто выглядел вне меня чужими.
Таким образом я исправляю свой эгоизм (желание получать) на желание отдавать. И оно – внутри меня и ни к кому не может относиться, только вектор в нем исправленный. Так я начинаю ощущать наполняющего меня Творца, высшую силу.
Потому я никуда не убегаю. Я становлюсь системой, которая называется "душа" или "Адам". А кроме меня есть кто-то еще? Никого. Я один и Творец – во мне.
Я словно начинаю "заглатывать" в себя весь мир, чужие становятся своими. Это и называется "возлюби ближнего как себя".
Так какой же он ближний? Он же – во мне! Но сейчас он мне кажется далеким, поэтому я стараюсь сделать его ближним, пока не сольюсь с ним.
А по пути идет постоянная война. Невозможно все время представлять себе, что все, находящееся вне меня, включая космос, – это во мне, а я лишь смотрю внутрь себя, где находится "кинопроектор с экраном", который постоянно крутит передо мной то, что я вижу вне себя.
Это потрясающее изобретение Творца, которое находится в человеке.
Если бы мы видели это все только лишь каждый из себя, но мы видим, что и животные, и рыбы, и даже люди пребывают в подобных ощущениях. Получается, что я состою из множества эгоистических желаний, каждое из которых существует так же, как и я.
Чем же отличается мое желание, мое "я", в котором я сейчас пытаюсь разобраться и альтруистически трансформировать в себя, от желания, которое представляет собой находящийся рядом со мной человек, и он точно так же смотрит на мир, и мы с ним объясняемся и говорим?
Что же это за желание рядом со мной? К примеру, напротив меня сидит товарищ, подтверждающий: "Да, и я так все вижу". Так кто же я в нем, а он во мне? Значит, во мне есть какой-то товарищ, который абсолютно самостоятельно существует, самостоятельно решает, самостоятельно исправляет себя.
Для того чтобы понять это, мы должны соединяться. Причем, соединяясь, мы остаемся каждый в своем индивидуальном эгоистическом желании и намерении.
Выходит, что каждый из нас, как гранат, состоит из множества зерен. И вся эта совокупность приводит к ощущению, что мир как пчелиные соты, в котором, с одной стороны, происходит разделение на огромное количество сот, а с другой стороны, их объединение дает нам ощущение Творца. А иначе мы никак не смогли бы ощутить это свойство в себе.
Каждый индивидуален, и каждый ощущает мир в себе. Именно собрание всех индивидуалистов, когда они не сливаются, а только соединяются над собой, создает уровень, который, с одной стороны, состоит из шестисот тысяч частей, а с другой стороны – он как бы единый. То есть внизу – шестьсот тысяч частей, а над ними – единство, в котором проявляется высшая сила.
А если в поле встретит человек обрученную девицу эту, и схватит ее, и ляжет с нею, то пусть умрет мужчина этот, который лежал с нею, один. [Тора, "Дварим", "Ки Тецэ", 22:25]
Обрученная девица – это чужое желание, которое совершенно не принадлежало человеку и находилось не под его экраном. И если он использовал это желание, то обязательно эгоистически.
Ведь "обрученная девица" означает желание, у которого есть совместный экран с каким-то другим экраном и поэтому применение такого желания наверняка будет эгоистическим. Находясь в контакте с таким желанием, человек "убивает" себя – его экран, настроенный на отдачу, превращается в получение и разбивается.
"Поле" – это отсутствие каких-либо окружающих обстоятельств, которые могли бы остановить человека. В таком случае, женщина сама не может сопротивляться.
Девице же не делай ничего: нет на девице греха, за который полагается смерть, ибо как поднимается человек на ближнего своего и убивает его – так же и это дело, ибо в поле встретил он ее, кричала девица обрученная, но некому было спасти ее. [Тора, "Дварим", "Ки Тецэ", 22:26-22:27]
На самой девице (желании) нет греха, но исправления должны быть выполнены, потому что она попала под использование совершенно другого экрана, который при этом разбился.
Если встретит человек девицу, девственницу, которая не обручена, и схватит ее, и ляжет с нею, и будут они застигнуты, то пусть даст мужчина этот, лежавший с нею, отцу этой девицы пятьдесят сребреников, и ему она будет женой.
За то, что насиловал ее, не может он развестись с ней во все дни его. [Тора, "Дварим", "Ки Тецэ", 22:28-22:29]
"Девица, девственница, которая не обручена" – это желание, с которым человек может работать. То, что произошло между ними, обязывает его использовать это желание в правильном смысле. Оно никому не принадлежало, он его взял и начал использовать со своим намерением. Значит, это желание подходит под его намерение.
Но он стал работать с ним не по обоюдному согласию, т.е. без подготовки. Ведь для того, чтобы осуществить правильное сопряжение желания с намерением, он должен выяснить, каким образом можно подходить ко всем своим желаниям. Их нужно правильно обработать, проанализировать, отнести к определенным свойствам и установить, как работать с ними на отдачу.
Есть такие желания, которые можно использовать правильно, заранее готовя экран (это значит "обручаться"). Есть такие, которым нельзя полностью противодействовать. И есть желания, к которым можно прийти именно вышеуказанным образом.
В любом случае, существует система исправления. Была ли эта девица (желание) обручена или не была обручена, т.е. еще не готова к связи со мной или с другими, было ли это эгоистическое желание уже готово к применению с намерением ради отдачи или нет – все это надо выяснить, чтобы работать с ним. Только об этом иносказательно говорится в Торе.
"Пусть даст мужчина отцу этой девицы пятьдесят сребреников", т.е. он должен заплатить, и это является исправлением. Платит ли он до или после того, что произошло, но он должен исправить это желание, чтобы оно подходило под его экран для применения на отдачу.
"Не может он развестись с ней во все дни его" означает, что он заплатил, и она – его. Он обязан сопровождать это желание до полного исправления, поэтому не может развестись.
Развод – это очень тяжелая процедура, когда ты должен убедиться, что больше не в состоянии работать с этим желанием. Но если ты уже взял это желание, то должен постараться дойти с ним до конца. Развод – это самое последнее дело.
А если в поле встретит человек обрученную девицу эту, и схватит ее… [Тора, "Дварим", "Ки Тецэ", 22:25]
Вопрос: Что такое насилие в духовном?
Насилие – это несопоставимость желания с экраном. Этого делать нельзя. Но, с другой стороны, существуют такие желания, которые иначе не исправишь. Мы видим такие примеры даже в нашем мире среди животных и людей. Это является следствием духовного поведения.
Речь идет об очень сложной системе поведения в нашем мире между мужчиной и женщиной, которые, естественно, берут свое начало из духовных состояний экрана и желания.
С одной стороны, женщина подсознательно или сознательно раздражает мужчину, т.е. привлекает его, вплоть до того, что он может изнасиловать ее. В нашем мире отчасти это может быть психологически неосознанно ей, но в духовном это так. Поэтому надо понять, что все это – очень непростая система.
Когда начинаешь раскрывать в себе желания и думать о том, как их исправить, то поражаешься, каким образом именно благодаря тому, что мы живем в нашем иллюзорном мире, мы получаем через него возможность описать духовные состояния. Ведь в духовном мире нет языка, нет отдельных объектов: мужчина, женщина, поле, город и т.д.
Это все очень трудно было бы описать, если бы каббалисты не использовали язык ветвей. Поэтому в нашем мире можно изобразить все так красиво и настолько детально, что на все есть свои слова: "Встретил в поле девственницу, схватил ее".
То есть в Торе используются тысячи всевозможных слов, которые в детальном виде описывают такое состояние. А если описать это каббалистическим языком, то говорится о том, как экран взаимодействует с желанием, как они приближаются друг к другу, встречаются в поле, то есть вне влияния всех остальных, поскольку никто не имеет возможности на них воздействовать и ограничивать.
Экран пытается, во что бы то ни стало, совершить исправление, даже над неподходящим ему желанием. В принципе, это неправильное действие, но так желание может быть исправлено.
Да не берет за себя человек жены отца своего, и да не открывает он полы одежды отца своего. [Тора, "Дварим", "Ки Тецэ", 23:1]
"Жена отца" – это огромное желание, на которое сын не может построить экран, поскольку должен был бы встать на уровень своего отца. Но он не может подняться до его уровня, он всегда будет ниже. Эта иерархия неизменна.
Все, что мы получаем свыше, – или от жены отца своего, то есть не от родной матери, или от отца – должно проходить к нам только через фильтр, который уменьшает влияние на нас высшего света.
Подъем младшей души к высшей душе должен происходить только лишь по разрешению, по правильному намерению, по тем силам, которые она получает свыше. Поэтому здесь не может быть речи о самостоятельных действиях: ни относительно отца, ни относительно матери, ни относительно мачехи. Ведь при этом человек просто уничтожает себя, сгорает, получая свет больше своих возможностей.
"Да не открывает он полы одежды отца своего", чтобы получить от него прямой свет. Он может получить только тот свет, который отец (Творец) направляет ему.
Человек должен двигаться последовательно, поскольку не может перепрыгнуть духовные ступени. В Торе говорится только лишь о соотношении между ступенями. И хотя они меняются, но все равно высший остается высшим.
Да не войдет тот, у кого раздавлены ятра или отрезан детородный член, в собрание Бога. [Тора, "Дварим", "Ки Тецэ", 23:2]
Человек не может войти в собрание Бога, если у него у него нет такого исправления, как "мила́", т.е. когда у него отрезаны три нечистые клипот (желания). Он не может работать с оставшимися чистыми желаниями и приблизиться к Творцу.
Взаимодействие мужчины и женщины – это взаимодействие экрана и желания. Именно при слиянии мужчины и женщины между ними присутствует раскрытие Творца.
Это возможно только тогда, когда есть правильный мужчина, правильная женщина и правильное соотношение между ними. Поэтому здесь не может быть ни чужой женщины (желания), т.к. тогда происходит разрушение системы; ни человека, у которого есть какие-то повреждения в экране, когда смыкается желание и намерение.
Повреждение в экране – это и есть "раздавленные ятра" или "отрезанный детородный член".
Подробнее об этом можно узнать в шеститомнике "Учение Десяти Сфирот". Там объясняется, каким образом возникает семя, как происходит его разогревание и т.д. – в общем, работа огромной сложной системы. И тогда, возможно, станет немного понятней, почему вокруг этого все зарождается – и новая жизнь, и раскрытие Творца.
Да не войдет незаконнорожденный в собрание Бога, и десятое поколение его да не войдет в собрание Бога. [Тора, "Дварим", "Ки Тецэ", 23:3]
Человек никогда не сможет сделать такое исправление, которое не было бы направлено на интеграцию общей души. Как была одна общая душа и на все желания один экран, и на каждое из них свой экран, так они должны совпасть и снова соединиться именно в ту же систему.
А если появляется незаконнорожденный, то есть не тот экран не на то желание, то во всей системе происходит разлад, и это приводит так же, как в нашем мире, к раковому заболеванию. Потому это должно быть исправлено.
Незаконнорожденным называется тот, кто родился от неправильного использования малхут (желания) и экрана, потому что намерение, будучи, в принципе, направлено на отдачу, не было четко подобрано под его малхут. В таком случае, это просто искаженная деталь общей души.
Это явление можно увидеть не только на уровне "человек", но и на животном и растительном уровнях.