Глава "Ки таво" – передача 1, 9 ноября 2016 г.
Принеси первые плоды к первому – к коэну, который является самым первым и важным лицом в храмовом служении на первое место – в Храм к Первому из всех – к Богу, о котором сказано: "Я – Первый, Я – Последний, и помимо Меня нет Бога". [Большой комментарий, глава "Таво"]
Речь идет о первых результатах, которые человек пожинает от своей работы.
Для чего я сажаю урожай в поле? Не для того чтобы питаться им самому, ведь это – животный уровень. Не ради этого я развивался из животного состояния до уровня "человек", а только лишь, чтобы собрать самый верхний слой своей работы, т.е. свои устремления. Не сами желания и усилия, а намерения: во имя чего я это делаю.
Любая работа человека должна быть с намерением. Это намерение и есть первый урожай, так называемые "сливки". Их я должен отнести по инстанциям к самому высшему: через коэнов к Творцу.
Все эти усилия и желания я получаю от Творца. Но я хочу, чтобы у меня появились правильные намерения, и их я направляю к Нему, отдаю Ему.
Вопрос: Сказано: "Я – Первый, Я – Последний и помимо Меня нет Бога". Что это значит?
Творец – действительно первый, потому что Он источник всего. К этому источнику мы должны вернуться, поскольку от него исходит распространение всего мироздания сверху вниз до самой низшей точки – нашего мира. А теперь мы должны совершить подъем по всем мирам до этой наивысшей точки – снова в их корень.
Поэтому Он – Первый по отношению ко всему, и Он – Последний по нашему пути снизу вверх.
Вопрос: Можно ли сказать, что во всех своих решениях "Я – Первый и Я – Последний" от Него?
Конечно, поскольку все мои решения, которые изначально возникают якобы у меня в голове, все действия, мысли, намерения и результаты я должен соотнести с Творцом. Я должен быть в полном согласии с Ним и решать все проблемы по тому, как Он решает их во мне.
Мне нужно абсолютно отстранить себя от всего и плыть по потоку, который проходит ко мне от Него. И тогда я просто включаюсь в Него, аннулирую себя и плыву вместе с Ним обратно к своему корню. Как только я окончательно отменяю себя, я прихожу к своему корню и достигаю цели существования, для чего я и был создан, – полностью соединяюсь с Творцом.
Но это не отмена своего "я", которое, наоборот, я ращу и развиваю. Это отмена эгоизма, который против Творца. Работая над ним, я делаю из себя подобие Творцу.
Вопрос: Поскольку сказано "Я – Первый", значит, и мой эгоизм, и мои решения – тоже от Него?
Естественно. Это все мы постигнем потом. Полностью соединившись с Ним, мы увидим, что же останется от нашего "я", от нашей самостоятельности.
Сегодня нам пока не понять, как может быть, что все дано человеку, и в тоже время все управляется Творцом. Это вилка, которую мы еще не можем соединить.
Реплика: В "Большом Комментарии" есть рассказ, как делали пожертвования в Храм. У вола, который шел впереди, рога были покрыты золотом.
В нашем мире есть намеки, говорящие о том, как человек должен приукрасить данное ему от природы, чтобы оно стало правильным воздаянием Творцу.
Приукрашивание – это и есть намерение на наши желания. Ведь вол, корова, овца, фрукты, ягоды и все, что составляет жизнь человека и приносится в Храм, – все это дается человеку свыше. А от себя он добавляет именно приукрашивание, которое говорит о его добавке к тому, что дается Творцом.
От Творца дан весь мир. Что же человек может добавить к нему? – Намерения. Они и описываются в Торе.
Реплика: В том же комментарии говорится, что, когда входят в Храм, нужно читать Теилим (Псалмы).
Любой житель Земли должен был три раза в год посещать Храм и приносить туда первые плоды своего труда. Храм был небольшой по размерам, но через него проходило огромное количество людей. Там они вместе молились, учились, трапезничали и потом расходились по домам. Таким образом, всё крутилось вокруг Храма.
Кто-то приносил туда пожертвования в виде даров, кто-то отдавал деньгами. Определенное количество часов уделялось обучению, и человек уходил оттуда с багажом знаний, что называется, очищенным от житейской грязи. Он снова продолжал свою обычную жизнь, но уже с тем багажом, который получил в Храме.
И самое главное, что люди сидели там вместе, пели, проводили трапезы. Это была особая общественная работа, во время которой каждый чувствовал, что связан со всеми, и когда он уходил из Храма, то, естественно, уносил с собой ощущение связи.
Таким образом, Храм представлял собой своеобразный народный университет по связи и образованию, дающем правильное понимание, для чего мы существуем. Это был культурный и научный центр – центр связи народа между собой и Творцом.
Именно оттуда распространились Тора, Невиим (Пророки), Ктувим (Святые писания), Мишна, Талмуд и все прочее. Они записывались, прорабатывались, изучались, а потом это все ушло вместе с народом в изгнание.
И будет, когда придешь ты в страну, которую Бог, Всесильный твой, дает тебе в удел, и овладеешь ею, и поселишься в ней, то возьми начатки всех плодов земли, которые ты получишь в стране твоей, которую Бог, Всесильный твой, дает тебе, и положи в корзину, и пойди на место, которое изберет Бог, Всесильный твой, чтобы водворить там имя Свое. [Тора, "Дварим", "Таво", 26:1-26:2]
Что значит, "придешь в страну и овладеешь ею"? Перейдешь реку Иордан? Но это совсем мелкая речка. Ее спокойно переходили вброд вместе со скотом. Ничего особенного в этом не было.
Овладеть Землей Израиля можно только в том смысле, что ты овладеешь ею духовно. Тогда ты имеешь право находиться в ней.
И сегодня, пребывание в Земле Израиля дается нам как возможность, и мы должны доказать, что действительно способны к существованию на этой земле. А если нет, то через какое-то время нас отсюда "выбрасывают". То же самое произошло с нами две тысячи лет назад, то же самое может произойти и сейчас, если мы не будем соответствовать этой земле.
Пребывать в Земле Израиля – это значит находиться со всем народом в тесной связи, в дружбе, любви, братстве, и, исходя из этого, точно так же относиться к Творцу, дать Ему возможность поселиться между нами. Это и называется "Земля Израиля" от слова "исра-эль" – "прямо к Творцу".
Об этом сказано: "И положи в корзину, и пойди на место, которое изберет Бог, Всесильный твой, чтобы водворить там имя Свое". Имя Его может быть только на этом месте.
Корзина – это твои намерения, а урожай и все прочее – твои желания. "Начатки всех плодов земли", все особые дары – это намерения, которыми ты как бы демонстрируешь, для чего ты это делаешь.
И приди к коэну, который будет в те дни, и скажи ему: "Говорю я сегодня Богу, Всесильному твоему, что пришел я в страну, которую поклялся Бог отцам нашим дать нам".
И возьмет коэн корзину из рук твоих, и поставит ее перед жертвенником Бога, Всесильного твоего. [Тора, "Дварим", "Таво", 26:3-26:4]
Коэн – это свойство отдачи, высшее свойство связи всех в одно целое. Если ты можешь достичь такого свойства, – это значит, что ты обращаешься к коэну.
Внутри каждого из нас существует или животное, или простой человек, или тот, кто начинает работать над собой. Иными словами, мое "я" начинает работать над собой по сближению с другими и через это сближение с Творцом.
Если я так работаю с другими, то называюсь "левит", а если через сближение с другими я начинаю работать уже с Творцом, то называюсь "коэн". И тогда внутри всей этой иерархии я нахожу контакт с Творцом и пребываю в слиянии с Ним.
Это означает, что я приношу свою корзину, т.е. все свои намерения и усилия к коэну.
И вывел нас Бог из Египта рукою сильной и мышцею простертой, и страхом великим, и знамениями, и чудесами. И привел Он нас на это место, и дал нам страну эту, страну, текущую молоком и медом.
А теперь вот принес я начатки плодов земли, которую дал Ты мне, Бог! И поставь это пред Богом, Всесильным твоим, и поклонись пред Богом, Всесильным твоим.
И радуйся всему добру, которое дал Бог, Всесильный твой, тебе и дому твоему, ты, и левит, и пришелец, что в среде твоей. [Тора, "Дварим", "Таво", 26:8-26:11]
"Принести начатки плодов земли" означает принести намерение для всех. Отдавая всем, я отдаю Творцу.
Естественно, что Творцу, на самом деле, никакие плоды не нужны. В материальном мире они приносились для того, чтобы потом распределять среди народа.
Реплика: Но человек существует для того, чтобы наслаждаться…
Тора не обращается к человеку, который желает наслаждаться. Она требует к себе совершенно иного отношения.
Ты можешь обратиться к ней, только если пожелаешь достичь смысла жизни. А иначе все бесполезно, ты ее изуродуешь! Ты начнешь трактовать ее в своем эгоистическом стиле и получишь совершенно другую Тору.
Вопрос: Значит, я подхожу к Торе с болью, с разбитым сердцем?
Только с желанием постичь смысл своего существования, достичь его корня – той силы, которая тобой руководит! Иначе ты начнешь "переписывать" все это, и у тебя получатся тысячи религий.
Вопрос: Тогда что значит цель насладить творения?
Насладить творения – это великая цель, которая стоит перед человеком, знающим что делать, как помочь остальным и привести их к слиянию с Творцом, со свойством отдачи и любви, которое жило бы в них и руководило их действиями. Тогда человек начинает ощущать себя на следующем уровне существования в совершенно ином мире: вне рамок времени, жизни, смерти.
Вопрос: Это тяжелая работа?
Если ее делать поодиночке, то это неимоверно тяжелая работа, а если совместно – очень легкая. Психологически здесь требуется новый подход.
Самое главное – это не сама работа, а правильное отношение к этому заданию. Когда человек убеждается, что все решается только сообща, сразу все становится легко.
Когда окончишь отделять все десятины от плодов твоих в третий год, год десятин, и отдашь левиту, пришельцу, сироте и вдове, чтобы ели они во вратах твоих и насыщались, тогда скажи пред Богом, Всесильным твоим: "Убрал я священное из дома и уже отдал я это левиту и пришельцу, сироте и вдове, выполнив повеление Твое, как Ты повелел мне; не нарушил я заповедей Твоих и не забыл. [Тора, "Дварим", "Таво", 26:12-26:13]
Все, что ты можешь отдать другим, ты должен отдать, а то, что не можешь, поневоле оставляешь себе, поскольку твой эгоизм не позволяет тебе оторвать от себя больше.
Поэтому и указывается отдавать десятину, – большего от тебя не требуется. Но это жесткое условие.
Десятина – это десятая часть от чистого заработанного продукта, которую ты должен выделить, – вместо того чтобы употреблять его сам, отдать через Храм на употребление другим.
"Через Храм" – то есть на полную отдачу, которая не имела бы никакого отношения к тебе. Это значит отдать Творцу. Ты отдаешь бескорыстно, не извлекая для себя никакой выгоды, потому что это – Творцу.
Вопрос: И я не знаю, на что она идет?
Это не твое! Ты отдаешь и всё. Допустим, у тебя 100 овец, десять из них ты отдаешь, а это непросто, словно ты отрезаешь что-то от себя. Для человека это очень сложно.
Но дело в том, что эта сложность даже не количественная, а качественная, потому что ты постоянно должен отдавать вопреки своему эгоизму. В нашем мире многие раздают различные пожертвования. Человек явно понимает, что это для него! Иначе бы он не смог отдать, ведь мы все – эгоисты.
А здесь возникает состояние, когда ты понимаешь, что выбрасываешь десятину в вакуум, в межпланетную пустоту. И потому она отрывается с невероятной тяжестью.
Реплика: Вы иногда говорите, что если человек не отдаст эти десять процентов, все равно они ему добра не принесут...
В нашем мире все происходит таким образом: если то, что надо, ты не отдаешь добровольно, у тебя забирают принудительно. Ведь мир все равно должен существовать, и он существует по законам, в которых соблюдается принцип отдачи десятины. И хотя мы не видим и не знаем его, но у нас это забирают. Причем так, что мы страдаем, не хотим, не желаем отдавать, но видим, что теряем.
И все это вместо того, чтобы наоборот – отдавая, получать.
Не ел я в скорби моей от этого, и не убирал его в нечистоте, и не давал из него для мертвеца; исполнил я волю Бога, Всесильного моего, сделал я все, как Ты повелел мне. [Тора, "Дварим", "Таво", 26:14]
Человек должен так говорить на каждой ступени, а не один раз за всю жизнь.
То есть каждый день после того, как он собирает свой урожай – плоды своего труда, и видит, что что-то сделал, он должен осознать, что все его действия и намерения от начала и до конца сопровождались помощью Творца, который, находясь внутри него, руководил ими, и все это совершил.
А Бог превознес тебя сегодня, чтобы был ты Ему народом избранным, как обещал Он тебе, и чтобы соблюдал ты все заповеди Его, и чтобы поставил Он тебя выше всех народов, которые Он создал, для восхваления, для славы и для величия, и чтобы был ты народом святым у Бога, Всесильного твоего, как Он обещал. [Тора, "Дварим", "Таво", 26:18-26:19]
Поставить выше всех народов – значит поднять внутри тебя свойство, называемое "еуди" (от слова "ихуд" – "слияние", соединение с Творцом), выше всех остальных твоих желаний, называемых народами.
Мы видим это и из истории. Никогда народ Израиля, даже в лучшие годы, когда он был в силах, не выходил ни на какие завоевания.
Только в древние времена Царь Давид был обязан защищать Израиль от врагов. Тогда и был осуществлен так называемый "кибуш Давид" – завоевание территорий от Нила и до Ефрата, чтобы держать все племена, населявшие их, под собой, а иначе они постоянно совершали набеги на Израиль.
Поэтому, когда в Торе говорится об избранности, восхвалении, величии народа, имеется в виду работа, когда ты подавляешь себя. Тогда ты возвеличиваешь в себе часть Израиля, направленную к Творцу против всех остальных твоих эгоистических частей. Речь идет только о внутреннем состоянии самого человека.
Кроме того, говорится о службе миру, чтобы быть, как сказано в Торе, светом, т.е. примером для всех народов мира.
То же самое касается и Храма. Так и сказано: "Мой Храм Домом молитвы наречется для всех народов земли". Ведь издревле туда приходили не только евреи, а абсолютно все. Человек мог прийти туда с любой стороны, откуда угодно, помолиться, что-то спросить, принять участие в занятиях. Так появились среди нас многие великие ученые-неевреи.