Глава "Корах" – передача 1, 20 мая 2015 г.
Корах был двоюродным братом Моше и Аарона. Он был избран одним из носителей Ковчега. Боле того, Корах был весьма образованным и ученым человеком.
Большой комментарий, глава "Корах"
Быть носителем Ковчега – значит держать на весу устремление к Творцу, не опуская на землю, т.е. в свой эгоизм. Ковчег олицетворяет исправленную душу, в которой раскрывается Творец.
А до этого момента раскрывается только та область, которая находится между "крувим" – птицами-ангелами на крышке Ковчега. Оттуда доносится голос Творца, т.е. достигается свойство Бины. Поэтому тот, кто держит Ковчег, должен обладать этим свойством.
Реплика: Но тот, кто держит Ковчег, опирается на землю и поднимает Ковчег, неся его над землей…
Это лишь кажется, что носители поднимают Ковчег. На самом деле, Ковчег поднимает их над землей, потому что это свойство Бины. Ковчег отрывает их от эгоизма, и они словно парят над землей. То есть, работая на отдачу Творцу, человек поднимается сам.
В годы египетского пленения он (Корах) был казначеем у фараона и надеялся, что евреи останутся в Египте, и он будет единственным распорядителем царской казны.
Большой комментарий, глава "Корах"
Реплика: Разве быть казначеем у фараона – это не отрицательная черта?
Наоборот – он был мудрец! Мудрецом считается не умный человек, а тот, кто знает, что делать с умом.
Поэтому быть "единственным распорядителем царской казны" означает взять на себя задачу превратить получающие действия в отдающие. То есть достигнуть полного исправления, перевернув все богатство эгоизма на отдачу.
Несмотря на свои исключительные качества, Корах никогда бы не посмел противостоять Моше, если бы не его жена, которая потакала самоуверенности своего мужа, непрестанно уверяя его, что он ни в чем не уступает Моше и Аарону. К несчастью, Корах прислушивался к ее словам.
Большой комментарий, глава "Корах"
Женщина – это желание получить внутри нас. Оно говорит, что ты можешь сделать больше, и для этого вовсе не нужно быть связанным с Моше.
А Моше – это чистое свойство отдачи. Поэтому, когда Корах отрывается от него, он уже не может иметь дело с казной, ведь под казной подразумеваются эгоистические силы, которые постепенно можно превратить в альтруистические.
И отделился Корах, и Датан, и Авирам… И предстали перед Моше с людьми из сынов Израиля – двести пятьдесят человек, вожди общества, призываемые на собрания, люди именитые.
И столпились они вокруг Моше и Аарона, и сказали им: "Полно вам! Ведь все общество, все святы, и среди них Бог! Отчего же возноситесь вы над собранием Бога?!"
Тора, "Бемидбар", "Корах", 16:01-16:03
Речь идет о том, что все вожди общества хотят достичь той же ступени, что и Моше, а не убрать его.
Что приобрел еврейский народ под вашим руководством? Из-за вас жизнь стала гораздо тяжелее, нежели в Египте. Мы платим труму (пожертвование) коэнам и маасер (десятину) левитам, помимо этого коэны получают от нас 24 различных дара. Да к тому же каждый год 15000 евреев погибают в пустыне.
Тебе, Моше, мало того, что вся власть в твоих руках, ты и своему брату отдал пост первосвященника! А между тем у вас обоих нет никакого права объявлять себя главами общины, все члены которой святы, и среди которых обитает Шхина.
В ярости Корах и его сообщники были готовы забросать Моше и Аарона камнями.
Большой комментарий, глава "Корах"
Так проявляется внутреннее эгоистическое восстание в человеке. В нем возникают такие свойства, которые говорят, что можно достичь полного подобия Творцу не через свойства Аарона и Моше, а другим путем – более лучшим, кратким, без особых затрат.
То, что в пустыне каждый год погибает 15 тыс. человек – естественно, потому что все поколение пустыни должно погибнуть. И только новое поколение, рожденное там, вступит в пределы границ Земли Израиля.
Поэтому желания в человеке, называемые "Корах", "Датан", "Авирам" и т.д., считают, что можно идти другим путем – более коротким, менее трагичным. И если они станут руководить им, то это будет уже другой путь.
Иными словами, он может сделать так, что все его желания, называемые "народ", будут более эффективно работать на отдачу всему миру, всему народу, и через них Творцу по сравнению с той идеологией, с той методикой, которую он получил со свойством Моше.
Теперь он видит, что есть еще одна сила, с которой можно идти, и поэтому начинает сомневаться как человек.
Вопрос: Что значит, что 15 тысяч евреев погибают в пустыне?
15 тысяч, умноженные на 40 лет/ступеней, – это 600 тысяч. То есть все поколение, все 600 тысяч мужчин/свойств должны умереть. Происходит абсолютное обновление – предыдущая ступень полностью исчезает.
Рабы не могут стать свободными до такой степени, чтобы жить внутри желаний, которые ранее были порабощены. Когда-то в этих желаниях буйствовал эгоизм, проявлялась ненависть – гора Синай, и они могли бы с их помощью отдавать, исправляя ненависть на любовь.
Но сейчас это невозможно. Прежде надо пройти состояния, когда ты полностью аннулируешь себя, а это и есть ощущение смерти.
Корах хотел, чтобы поколение пустыни перескочило эти ступени и вошло в землю Израиля. Эта проблема сопровождает нас на протяжении всего духовного пути. Сыны Аарона – Авиу и Надав, и все остальные тоже хотели перескочить эту ступень.
И они преуспели бы в этом, если бы не испугались великанов, о которых им рассказали разведчики. Тогда они смогли бы сразу войти в Землю Израиля. Но для этого надо было подняться на уровень веры выше знания. А они не смогли взойти на эту ступень, и потому сейчас исправляют это.
И услышал Моше и пал ниц. И говорил он Кораху и всем сообщникам его так: "Утром известит Бог, кто Его и кто свят, и того приблизит к Себе; и кого изберет Он, того приблизит к Себе.
Вот что сделайте: возьмите себе совки, Корах и все сообщники его, и положите в них огонь, и кладите на них смесь благовоний пред Богом завтра. И будет: человек, которого изберет Бог, тот свят. Полно вам, сыны Леви!".
Тора, "Бемидбар", "Корах", 16:04-16:07
Благовония – это отраженный свет, сосуд/кли (исправленные желания), который каждый может принести, как правильно исправленное состояние души. Человек приносит его для контакта с Творцом, с высшей силой отдачи и любви, и проверяет, находится ли он с ней в синергии, в подобии.
Это – отдача, подъем желания, подъем МАНа. Такое свойство в нас может найти контакт с Творцом, но при этом мы должны отречься от каких бы то ни было эгоистических запросов и устремить все только в так называемые "благовония".
Благовоние олицетворяет состояние, когда, к примеру, от растений ничего не остается, кроме запаха. То есть человеку ничего не остается – все поднимается к Творцу.
И когда он это от себя выдает, воскуряет, тогда и решается его судьба – правильно ли он действовал? Если – нет, то его нынешняя ступень погибает и вместо нее требуется следующая ступень. А если – да, тогда может произойти то, о чем сказано: "И расцвел жезл Аарона".
И сказал Моше Кораху: "Слушайте же, сыны Леви! Мало вам того, что выделил вас Всесильный Израиля из общества Израиля, и приблизил вас к Себе для совершения службы в Шатре Откровения Бога, чтобы стоять перед обществом, чтобы служить за них, и приблизил тебя и всех братьев твоих, сынов Леви, с тобой, – а вы просите еще и священнослужения?"
Тора, "Бемидбар", "Корах", 16:08-16:10
Проблема в том, что мы воспринимаем Тору как увлекательный роман, в то время как она обращается только к одному человеку, рассказывая, что происходит внутри него, и ему надо определить, кто в нем Моше, Аарон, Корах и весь остальной народ.
Ему надо выяснить, какие это желания, какие свойства в человеке. Почему они находятся в таком противоречии между собой? Когда именно проявляется это противоречие? Чем Корах лучше или хуже Моше?
Тора объясняет, что каждый должен обязательно пройти эти состояния. Поэтому я хочу выявить их в себе. Допустим, я прохожу состояние, когда обращаюсь к Моше во мне: "Я могу вести народ лучше, чем ты".
– Хорошо, договорились, приходи и принеси совок с разожженным в нем огнем.
Но почему я должен его слушать?! Я же говорю, что лучше понимаю движение. Однако я отчего-то все равно покоряюсь свойству Моше. Здесь есть очень много различных вопросов, ведь внутренний мир человека находится в полном сумбуре.
С одной стороны, я вроде бы противостою Моше, с другой стороны, почему-то покоряюсь ему, слушая все, что он указывает мне.
Если углубиться в это, то понятно, что Корах говорит лишь о реализации какого-то определенного состояния, а не полного захвата ступени Моше, ведь это ступень абсолютной Бины, полной связи с Творцом. Поэтому, естественно, Корах на нее не претендует.
Дело в том, что если я нахожусь на уровне Бины, то этим я, возможно, обрываю связь с Малхут – удаляюсь от народа. И поэтому Корах в чем-то прав. Я вижу, что все мои остальные неэгоистические, уже исправленные желания тоже понимают, что здесь нет какой-то связи между Биной и Малхут. И хотя Моше тут может командовать, но что-то в его командах в этом свойстве не работает с моим эгоизмом.
Тора объясняет, что внутри нас нет злых свойств. Это не зло – просто свойство "Корах" постоянно хочет большего продвижения. Вся Тора говорит только о том, как больше отдать, вознестись, представить всё в слиянии с Творцом, ускорить этот путь.
Реплика: Если воспринимать Тору поверхностно, то кажется, что речь идет о сплошных убийствах, страданиях и борьбе добра со злом. А Вы все время оправдываете всех восставших: Мирьям с Ароном, Кораха, народ Израиля.
Эти свойства постоянно поднимаются в нас. На пути к исправлению происходит выявление наших всевозможных эгоистических свойств, в большей или меньшей степени.
Но, все равно, они находятся в конкуренции между собой, чтобы вызвать большую скорость, большее подобие Творцу, большее привлечение желаний, участие в этом движении, понимание, увеличение интенсивности подъема.
Ведь подъем происходит и по свойству эгоистического желания – левой линии, и по свойству альтруистического желания – правой линии. Поэтому надо выяснить, как подняться по средней линии, максимально привлекая обе линии в связи между собой.
Где находится эта правильная связка между ними? Здесь есть очень много тонкостей. Отчасти мы изучаем их в книге "Древо Жизни" Ари, отчасти в "Учении Десяти Сфирот" Бааль Сулама.
Но, в общем, это очень сложная многоуровневая система, и поэтому там есть место для постоянных сомнений. Они возникают в нас специально, потому что именно во время сомнений у нас появляется необходимость подняться еще выше над свойством получения в свойство отдачи.
Каждое сомнение дает человеку возможность решить его с помощью подъема над ним. Поэтому все персонажи Торы находятся в противоречиях и разборках, ведь только таким образом можно подняться до уровня Творца.
Вся система подъема состоит из сомнений: я не знаю, как поступить, что предпринять. Я спрашиваю мои эгоистические желания, мой разум, мои ощущения, весь мой опыт, взвешиваю все "за" и "против". Всё словно разыгрывается на театральной сцене. В итоге происходит выход в подъеме выше себя. Это и есть продвижение.
Поэтому нам нужно идти на объединение, закрыв глаза. Только так можно выжить и продвинуться вперед.
Конечно, это сразу не чувствуется, потому что когда во мне восстают такие желания, как Корах и его группа, то я нахожусь в большом внутреннем раздвоении.
Мне кажется, что я прав. И поэтому только крошечное свойство, которое остается во мне, и которое я в критическую минуту раскрываю и могу использовать, поднимает меня выше.
Реплика: Интересно, что именно великие праведники совершают "прегрешения", но в хорошем смысле слова. К примеру, предводители двенадцати колен заходят в землю Израиля и видят там великанов…
Только высокие свойства выдают нам такие сложные состояния. А потом земля поглощает их, или их побивают камнями, или сжигают – неважно, что и как.
Речь идет только об исправлении эгоизма. Ведь существует четыре уровня величины эгоизма, и в соответствии с этим, четыре способа его "умерщвления".
И послал Моше позвать Датана и Авирама, сынов Элиава, но они сказали:"Не пойдем! Разве мало того, что вывел ты нас из страны, текущей молоком и медом, чтобы умертвить нас в пустыне? Ты еще и властвовать хочешь над нами?
Не привел ты нас в страну, текущую молоком и медом, и не дал нам по участку поля и виноградника! Неужели глаза тем людям выколешь? Не пойдем!"
Тора, "Бемидбар", "Корах", 16:12-16:14
Ни одно свойство человека в его настоящем виде не готово взойти на уровень "Земля Израиля" – к полной отдаче и любви. И если Творец сказал, что те, кто на сегодняшний день так работают, умрут, независимо от того, на каком духовном уровне находятся, – то как после этого народ может относиться к Моше?!
Поэтому сыны Израиля ропщут: "Смотри, до какого состояния ты нас довел. Ты ведешь нас вперед, значит, ты – ответственный за все".
Теперь они знают только одно: когда подходит определенный день в году, называемый "Девятое Ава", то каждый из них роет себе могилу, ложится в нее и проводит в ней целый день. Никто заранее не знает, кто умрет. Но так каждый год погибает 15 тыс. человек.
Здесь сразу же возникает четкая потребность: я должен подняться над собой, держаться за следующую ступень – там, где я буду уже другим, умершим в своих настоящих качествах и принявшим на себя другое, новое свойство – отдачи.
Погибают те, которые не могут оторваться от своего прежнего состояния. Поэтому, когда начинается подъем, кто-то остается, а остальные встают, засыпают могилы и идут дальше. То есть они еще не достаточно эгоистичны, не пришли к тому уровню, когда могут умереть, и должны развиваться дальше.
Реплика: Значит, потом и они умрут?
Обязательно! Это известно заранее. Они знают, что обречены на смерть, потому что с такими свойствами невозможно жить. Но зато следующее поколение войдет в свойство полной отдачи и единения с Творцом.
Следующее поколение – это трансформация нынешнего поколения, их очередной кругооборот. И поэтому они живут для него, прорастают в нем.
Вопрос: Датан и Авирам говорят: "Мы вышли из Египта, текущего молоком и медом, и должны были войти в другую страну, текущую молоком и медом". Что это за уровни?
Сыны Израиля ушли из Египта не потому что им было там физически плохо. Материально Египет давал им всё, т.е. эгоизм снабжал их абсолютно всем.
А теперь они идут по пустыне в свойстве альтруизма, в свойстве отдачи, и с небес на них падает какой-то манн. То есть они живут только тем, что поднимают свои молитвы, чтобы исправиться и быть лишь в тех мыслях, в которых можно отдавать и заботиться о других. В них народ ощущает жизненную силу, может дышать, продвигаться вперед.
Вопрос: Все равно их привлекает Египет. Что их подкупает?
Гошен – самая лучшая земля Египта. Так зачем им идти вперед – лучше вернуться назад! Фараон встретит их с распростертыми объятиями, и снова отдаст им эту землю, тоже текущую молоком и медом. Фараон никогда не закрывает за собой дверь. И это тянет их назад.