Глава "Насо"
Участники передачи:
Основатель и глава Международной академии каббалы (МАК), д-р Михаэль Лайтман
Сценарист, режиссер Семен Винокур
И говорил Бог, обращаясь к Моше, так: " Говори сынам Израиля и скажи им: если чья-либо жена совратится, и поступит с ним нечестно, и ляжет с ней человек с излиянием семени, и это было скрыто от глаз мужа ее, а она осквернилась втайне, и свидетеля против нее нет, и не была она взята силой, а на него найдет дух ревности, и будет он ревновать жену свою…, то пусть приведет этот человек жену свою к коэну…"
[Тора, "Бемидбар", "Насо", 5:11-5:15]
Допустим, у меня существует очень четкое направление на Творца, и к этому направлению я постепенно привязываю все свои желания, чтобы они помогли мне сблизиться с Ним, подняться на уровень выше себя.
Вопреки своим эгоистическим свойствам, которые желают увлечь меня к земным наслаждениям этого мира, я хочу устремить их для достижения высшего мира, Творца.
Я все время пытаюсь направлять эти желания правильно к цели: отменяю себя, поднимаюсь над собой, – то есть верю, что все условия и трудности исходят от Творца, для того чтобы я приподнялся над собой и шел верой выше знания. Это целая система, которую я выстраиваю и таким образом направляюсь к Нему своими желаниями.
Но вдруг я отключаюсь от этих усилий и обнаруживаю, что желания, с которыми я устремлялся к Нему, сейчас стремятся ко всяким мелочам повседневной жизни. Я должен проверить свои желания: почему так получилось, где я потерял контакт с мыслью, что Творец управляет мной, в то время как мне надо в ответ быть на связи с Ним.
В какой момент, при каких условиях мое желание вдруг соблазнилось нарушить связь с Творцом, и войти в контакт с каким-то кинофильмом, праздником, или другим событием материального уровня.
Почему это желание (нуква) изменило мне и не хочет быть прикрепленным к своему мужчине – к намерению на Творца (Зэир Анпину)?!
Как я могу это исследовать? Только если поднимусь до уровня коэна и сделаю проверку. А иначе – никак. На том месте, где я сейчас нахожусь, я потерял нукву. Поэтому она сразу же упала и изменила.
Только высший свет может помочь человеку проверить, почему он не устоял, что на него подействовало, или его специально подвели к этому. Здесь есть очень много нюансов. Но все решаются именно в таком виде.
А на него найдет дух ревности, и будет он ревновать жену свою…
[Тора, "Бемидбар", "Насо", 5:14]
Человек прилагал большие усилия, чтобы быть связанным с Творцом с помощью желаний, направленных к цели. Входя на следующий уровень "ибур" (зародыш), он думал, что может удержаться в этом состоянии, но вдруг происходит трагедия – он падает.
Он уже входил на следующую ступень, в высший парцуф, и вдруг падает из-за того, что несколько его желаний отключились от правильного намерения. Тут ничего не сделаешь, надо проверять свои желания.
Реплика: Выходит, всё, что есть в нашем мире, исходит из духовных корней?
М. Лайтман: В нашем мире ничего иного быть не может! Более того, наш мир очень плоский.
В духовном мире любые состояния, включая ревность, измену – все, что угодно, используются человеком для своего подъема. Там ничего не пропадает зря. А в нашем мире бывает, что мужчина убивает себя и женщину, которую ревнует.
Допустим, муж с женой являются партнерами в каком-то поиске. И вдруг ее физически увлекает другой мужчина. Она отрывается от общей идеи, от обоюдного стремления с мужем. А без нее он не в состоянии достичь поставленной цели.
Получается, что она предала их совместное движение, полностью убила его состояние. Но без нее невозможно совершить духовное исправление, поскольку она – половина состояния общего парцуфа.
И когда поставит коэн женщину пред Богом, рассыплет он волосы на голове женщины, и возложит ей на ладони тот дар памятный, дар ревности, а в руке коэна будет вода горькая, наводящая проклятие.
И заклянет ее коэн, и скажет женщине: если не лежал с тобой мужчина, и если не совратилась ты и не осквернилась втайне от мужа твоего, то не повредит тебе эта горькая вода, наводящая проклятие.
И напишет коэн заклятия эти на свитке, и сотрет в горькую воду. И даст женщине выпить эту горькую воду, и войдет в нее вода, наводящая проклятие.
[Тора, "Бемидбар", "Насо", 5:18-5:21; 5:23-5:24]
Если женщина (творение) входит в правильное желание, то от этого только приподнимается, и у нее возникает еще большая связь с мужем (Творцом), а если это желание эгоистическое, то сразу же на "свитке проявляются буквы" как разбиение. В таком случае парцуф надо исправлять заново.
Вопрос: Можно ли объяснить работу коэна над нуквой? Что значит "растреплет волосы на голове женщины", "возложит на ладони тот дар памятный"?
М. Лайтман: В нашем мире нет таких аналогий, потому что в духовном мире действие нисходит с высшей ступени.
Высшая ступень (коэн) работает над низшей ступенью (малхут). Коэн – это ГАР дэ-Бина, коэн – это Кетэр. Именно потому, что он так воздействует на малхут, лишь он может раскрыть глубину ее неисправленных или исправленных желаний. Никто с уровня "исраэль" или "левитов" не в состоянии это сделать, только коэн со своей ступени.
То есть свет, который приходит из кетэр самого высшего уровня, может просканировать малхут до конца и увидеть истинную глубину ее намерений.
Когда муж и жена, т.е. девять первых сфирот и малхут, поднимаются вместе, то они возвышаются через коэна, спускающего на них свет. А если эта связь прерывается, значит, надо исследовать, что происходит в малхут.
Поэтому коэн словно пишет программу состояния того парцуфа, который они должны образовать в слиянии между собой. И когда он дает женщине (малхут) этот "свиток", тогда в ней выявляется, соответствуют ли ее свойства тому строению, которое она должна была получить вместе с мужем, т.е. готова она к этому или нет.
А все мужчины, с которыми она якобы изменяла мужу, – это эгоистические желания, которые отвлекали малхут.
Реплика: В Книге Зоар сказано: "Но ведь совершение коэном суда противоречит его степени хэсэд, то есть милости, милосердию. Это не так, потому что он прилагает старания для умножения мира в мире. Если женщина оказывается чиста, то коэн умножает мир между женой и мужем ее".
М. Лайтман: При этом они образуют следующий, более высокий парцуф. Получается, что таким образом раскрывается еще дополнительное зло или дополнительная связь между ними, и они могут подняться на следующий уровень.
Поэтому на некоторых ступенях состояние "прелюбодеяния" просто необходимо, поскольку дает возможность совершить исправление. Всё – только во имя подъема. В Торе нет ничего, чтобы было бы во вред человеку.
Вопрос: Дальше в Зоар добавляется: "И, кроме того, она беременеет сыном от свойства "захар". Если приблизить эту фразу к материальной жизни, не значит ли это, что ссоры между мужем и женой рождают потом бо́льшую любовь?
М. Лайтман: Если они правильно соотносят их с высшей силой, с тем, что все это дается им только во имя еще большего сближения и подъема, то тогда нет взаимных обид – есть только взаимное сближение и работа вверх. А иначе все, что происходит, ведет к разводу.
