«Кто создал их», по Элияу
11) Произнес рабби Шимон: «Эльазар, сын мой, подожди, не говори, и откроется покров, окутывающий высшую тайну, о которой не знают жители мира». Замолчал рабби Эльазар. Заплакав, сказал рабби Шимон: «Эльазар, что такое ЭЛЕ? [49] Если скажешь, что это звезды и созвездия, то разве не всегда они видны? И чем (бе-МА)» – т.е. свойством Малхут, «они сотворены?» «Сказано об этом: "Словом Творца небеса созданы" [50] – т.е. посредством Малхут, называющейся "словом Творца", созданы небеса. Но если слово ЭЛЕ указывает на скрытые вещи, не надо было его и писать – ведь звезды и созвездия открыты?!»
Пояснение сказанного. Рабби Эльазар раскрыл здесь мохин первого большого состояния (гадлут алеф), а рабби Шимон хотел раскрыть мохин второго большого состояния (гадлут бэт) – высшие мохин де-хая. И потому повелел ему прервать свои слова, чтобы раскрыть ему высшую тайну, которую жители мира не знали, так как эти мохин еще не были раскрыты в мире. И рабби Шимон раскрыл их здесь.
И поэтому сказал: «Что такое ЭЛЕ?» – что нового мы можем увидеть в словах: «МИ бара ЭЛЕ (кто создал их)», т.е. ЗОН? «Если скажешь, что это звезды и созвездия» – т.е., если речь идет о мохин де-ВАК достигнутого ими гадлута, и именно на это указывают слова «кто (МИ) создал их (ЭЛЕ)», что же в этом нового? «Разве не всегда они видны?» – ведь это обычные мохин, относящиеся к ЗОН, которые можно привлечь всегда, даже в будние дни. И они не такие уж новые, чтобы на них указывали слова «кто создал их (ЭЛЕ)».
И неверно утверждать, что эти мохин присутствуют всегда, не прекращаясь, поскольку постоянным у Зеир Анпина является лишь состояние ВАК без рош, и только с помощью подъема МАН и молитвы привлекаются эти мохин. И правильное объяснение – их можно привлечь всегда, т.е. даже в будние дни. Ведь именно так они привлекаются каждый день во время утренней молитвы (шахарит).
И кроме того, он спрашивает: «Чем (бе-МА) они сотворены?» Ведь эти мохин относятся не к Бине, а к ЗОН мира Ацилут, называемым МА, от которых они произошли. Как сказано: «словом Творца» – и это Зеир Анпин и Нуква (ЗОН). Зеир Анпин – Творец (АВАЯ), а Нуква – слово.
12) «А раскрылась эта тайна в тот день, когда я был на берегу моря. Пришел Элияу и сказал мне: "Рабби, знаешь ли ты, что означают слова: "Кто создал их (ЭЛЕ)"?" Я сказал ему: "Это небеса и воинство их – деяние Творца". Людям следует смотреть на них и благословлять их, как сказано: "Когда вижу я небеса Твои, деяние перстов Твоих" [51], "Творец, Господин наш, как величественно имя Твое на всей земле" [52]».
13) «Сказал он мне: "Рабби, таинственное слово было пред Творцом, и Он раскрыл его в высшем собрании. В час, когда скрытый более всех скрытых пожелал раскрыться, он сделал сначала одну точку" – Малхут, "и она поднялась, став мыслью" – Биной, т.е. Малхут поднялась и включилась в Бину, "и он создал ею все образы и утвердил все печати"».
Пояснение сказанного. Атик, первый рош мира Ацилут, называется скрытым более всех скрытых. Сказано о нем: «Если правитель народа не исправляется первым, то не исправляется и народ». Где мы это изучаем? В парцуфе Атик Йомин: пока он не исправлен своими исправлениями, не будут исправлены все те, кто должен исправиться; и все миры разрушены. В час, когда святой Атик, скрытый более всех скрытых, пожелал совершить исправление, он установил всё в виде захара и нуквы (мужского и женского свойства). Он поднял Малхут в Бину, и стала Малхут нуквой во всех сфирот, и каждая сфира стала включать захара и нукву. Эта Хохма является совокупностью всего, Хохмой тридцати двух путей. И когда она вышла, начав светить, из святого Атика, она начала светить в свойствах «захар» и «нуква». Иными словами, Хохма распространилась и вывела Бину за свои пределы. Таким образом, они являются захаром и нуквой. И это называется исправлением второго сокращения.
«В час, когда скрытый более всех скрытых пожелал раскрыться, Он сделал сначала одну точку» – т.е. когда святой Атик пожелал раскрыться мирам с помощью исправления, установившегося при втором сокращении, он сделал в рош Арих Анпина, в своей Хохме, одну точку, т.е. поднял Малхут, называемую точкой, в рош Арих Анпина. И там установилась Нуква, поднимающая отраженный свет, чтобы облачить десять сфирот рош Арих Анпина, и завершился рош Арих Анпина в сфире Хохма стимаа (скрытая). И установилась Хохма в виде захара и нуквы, а Бина и ЗОН де-рош Арих Анпина вышли за пределы рош, на ступень гуф Арих Анпина. Об этом и сказано, что Хохма распространилась и вывела из нее Бину в свойство гуф.
Сказано: «И поднялась она, став мыслью» – т.е. Биной. Иначе говоря, точка Малхут, которая поднялась к Хохме, и Хохма в результате ее (подъема) установилась в виде захара и нуквы, поднялась вследствие этого и стала мыслью, Биной. Ведь поскольку она находится в зивуге с Хохмой, она получает от Хохмы, а получающий от Хохмы является Биной, а не Малхут. Таким образом, хотя в корне своем она Малхут, представляющая собой точку, вследствие подъема она стала Биной. И поэтому сказано, что она поднялась, став мыслью. Иными словами, это привело к тому, что точка стала Биной, которая зовется мыслью.
И знай, что иногда мыслью в Зоаре называется Хохма, а иногда – Бина. Ибо мысль – это Нуква Хохмы. И потому следует называть ее Хохмой – ведь она Нуква Хохмы. Однако по сути своей она – Бина, а не Хохма. И поэтому Бина называется мыслью только когда является свойством рош вместе с Хохмой.
И сказано: «Он создал ею все образы и утвердил все печати», – потому что этой точкой, которая поднялась, став мыслью, Он создал и утвердил все пять парцуфов Ацилута: Арих Анпин, Аба ве-Има и ЗОН. «Создал ею и утвердил ею» – под этим подразумевается многое.
«Создал ею» – значит, что с помощью нее были созданы все образы, т.е. пять парцуфов Ацилута. Иными словами, посредством зивуга, произведенного на экран в точке, которая поднялась к мысли, вышла ступень ВАК отраженного света и прямого света в келим Кетера и Хохмы каждого парцуфа. Однако слова «утвердил ею все печати» означают, что появился недостаток, т.е. с подъемом точки, ставшей мыслью, возникли недостатки и печати, подготавливающие место для получения светов во всех парцуфах Ацилута. И поскольку это является основой всех мохин Ацилута, мы должны как следует в этом разобраться.
Подъем точки к мысли, т.е. к Бине, обусловлен возникновением нового окончания (сиюм) в десяти сфирот каждой ступени. Ибо точка, т.е. Малхут с экраном в ней, которая совершала зивуг в месте Малхут десяти сфирот рош, т.е. в пэ, и завершавшая там рош, поднялась теперь в место Бины рош, называемое «никвей эйнаим (досл. зрачки глаз)», т.е. к Нукве Хохмы – к Бине. И был произведен зивуг на ее экран в месте «никвей эйнаим», и она завершила там рош. А три сфиры рош – Бина, Зеир Анпин и Малхут, зовущиеся АХАП, – опустились ниже места окончания рош, на ступень гуф.
То же самое, безусловно, происходит и в десяти сфирот гуф. Малхут, завершающая гуф парцуфа, стоявшая раньше в месте центральной точки, т.е. Малхут десяти сфирот гуф, называющаяся «сиюм раглин (окончание ног)», поднялась теперь в место Бины свойства гуф, т.е. в Тиферет, поскольку ХАГАТ (Хесед-Гвура-Тиферет) свойства гуф представляют собой КАХАБ (Кетер-Хохму-Бину), и завершила гуф в Тиферет, в месте хазе. А три сфиры свойства гуф, Бина и ЗОН, называющиеся ТАНХИМ (Тиферет-Нецах-Ход-Есод-Малхут), вышли из мира Ацилут и упали в свойство отделенных миров БЕА.
Таким образом, в результате подъема точки, ставшей мыслью, разделилась каждая ступень на две половины. Ее верхняя половина, т.е. Кетер и Хохма, остались на ступени, а Бины, Зеир Анпина и Нуквы недостает на каждой ступени и они опускаются на ступень под ней.
И это – внутренний смысл разделения имени Элоким (אלהים) на буквы МИ (מי) и ЭЛЕ (אלה). Ибо цельная ступень, содержащая десять сфирот КАХАБ ЗОН, называется святым именем Элоким (אלהים). Пять его букв соответствуют пяти сфирот КАХАБ ЗОН: ЭЛЕ (אלה) – это КАХАБ, а «йуд-мэм ים» – ЗОН. И теперь, после того, как каждая ступень разделилась на две половины, причем Кетер и Хохма остались, а Бина и ЗОН упали с нее, – выходит, что на каждой ступени остались только две буквы МИ (מי), а три буквы ЭЛЕ (אלה) упали с каждой ступени на ступень под ней.
Но в таком случае на ступени должны были бы остаться две буквы: «алеф-ламэд אל», а буквы «хэй-йуд-мэм הימ» должны были упасть с нее на ступень под ней? Однако, дело в том, что всегда есть обратное соотношение келим и светов. В келим сначала идут высшие: сначала кли Кетера, затем кли Хохмы, и до кли Малхут в конце. А света, наоборот, начинаются с нижних: сначала свет Малхут, затем свет Зеир Анпина, затем свет Бины, и лишь в конце свет Кетера. А потому, если есть два кли, Кетер и Хохма, то в них есть два света: свет Малхут и свет Зеир Анпина, называемые ВАК. Поэтому мы видим, что в имени Элоким (אלהים) на ступени остались только две буквы МИ (מי), т.е. свет Малхут и свет Зеир Анпина, а три буквы ЭЛЕ (אלה) упали, отделившись от них. И потому каждая ступень лишилась своих ГАР.
Сказано: «Он создал ею все образы и утвердил ею все печати» – здесь говорится о разделении каждой ступени на две половины вследствие подъема точки, чтобы стать мыслью.
«Он создал ею все образы» – над двумя буквами МИ, оставшимися на каждой ступени, создал образ Адни.
«И утвердил ею все печати» – это три буквы ЭЛЕ, упавшие с каждой ступени и недостающие ей. Ведь по причине их недостатка на ступени остались только свет Малхут и свет Зеир Анпина, а трех светов КАХАБ ей недостает, так как нет света без кли. Таким образом, если они снова обретут келим Бины и ЗОН, то сразу же обретут и ГАР светов, поскольку одно зависит от другого.
14) «И утвердил в этой святой скрытой свече» – т.е. в Малхут, которая включилась в Бину, «печать одного скрытого образа, святая святых – глубинное строение, выходящее из мысли» – т.е. ГАР, «и называющееся МИ, и это начало строения. Оно стоит и не стоит, оно находится глубоко и скрыто в имени» – Элоким, «и пока называется лишь МИ (מי)» – имени Элоким (אלהים), т.е. недостает букв ЭЛЕ (אלה) в имени Элоким. «Пожелав раскрыться и назваться этим именем» – Элоким, «Он облачился в величественное светящее одеяние» – в свет хасадим, «и создал ЭЛЕ». «И поднялись буквы ЭЛЕ (אלה) в имя» – Элоким (אלהים). «Тогда соединились буквы друг с другом» – буквы МИ (מי) с буквами ЭЛЕ (אלה), «и восполнилось имя Элоким (אלהים)». «А пока Он не создал ЭЛЕ, не восходил к имени Элоким. И те, кто совершили грех литого тельца, сказали об этом (состоянии): "Это (ЭЛЕ) – божество твое, Исраэль" [53]».
Пояснение сказанного. Вследствие подъема МАН от нижних, нисходит новый свет от парцуфов АБ-САГ мира Адам Кадмон. И поскольку этот новый свет исходит от парцуфов АБ-САГ мира Адам Кадмон, находящихся выше второго сокращения, разделяющего каждую ступень надвое, этот свет при нисхождении в рош Арих Анпина снова опускает эту точку из мысли, из места Бины, на свое место, на место Малхут рош, как это было до второго сокращения. И тогда три сфиры, Бина, Зеир Анпин и Малхут, упавшие из рош, становятся опять свойством рош, так как зивуг производится в месте Малхут, находящейся ниже них. Таким образом, имя Элоким снова раскрывается. Ведь три буквы ЭЛЕ вновь присоединились к МИ на одной ступени, и восполнилось имя Элоким на данной ступени. А поскольку вернулись Бина и ЗОН, относящиеся к келим, вернулись также и ГАР светов, и облачились КАХАБ ЗОН светов в пять букв имени Элоким (אלהים): светá КАХАБ – в ЭЛЕ (אלה), а светá ЗОН – в «йуд-мэм ים». И запомни как следует, что упавшие ЭЛЕ – это келим Бины и ЗОН, недостающие данной ступени, но когда ЭЛЕ соединяются с именем Элоким, они становятся светами КАХАБ, по причине обратного соотношения келим и светов.
Сказано: «И утвердил в этой святой скрытой свече», т.е. в Малхут, которая включилась в Бину. Иными словами, заново утвердился экран и место зивуга в Малхут де-рош Арих Анпина, зовущейся святой скрытой свечой. И это «печать одного скрытого образа, святая святых». И эта новая печать извлекает один образ, т.е. ступень в десять сфирот, святая святых – ступень ГАР, называемую «святая святых».
И это потому, что она вышла из мысли. Благодаря тому, что точка, которая поднялась, чтобы стать мыслью, теперь снова выходит из мысли и достигает своего настоящего места, места Малхут де-рош. И поэтому три келим, Бина, Зеир Анпин и Нуква, т.е. ЭЛЕ, вернулись теперь на ступень рош, и восполнилось имя Элоким. И эта ступень ГАР называется «скрытый образ».
И сказано, что они называются МИ и представляют собой начало строения. То есть хотя буквы ЭЛЕ уже соединились с МИ и образовалось имя Элоким, все равно они называются пока только МИ, и это – начало строения, т.е. начало строения имени Элоким, так как строение еще не завершено.
Сказано, что «оно стоит и не стоит». С одной стороны, строение уже стоит во всем совершенстве – ведь место зивуга вернулось на свое место в пэ де-рош, и Бина и ЗОН вернулись на ступень, как и ГАР светов, и восполнилось имя Элоким. Однако с другой стороны, еще не стоит строение имени, ибо оно «находится глубоко и скрыто в имени» Элоким. Ведь светá имени Элоким все еще глубоки и скрыты и не светят в буквах ЭЛЕ, т.е. в Бине и ЗОН, которые поднялись в место рош. И это потому, что вследствие их подъема в рош Арих Анпина, где светит только Хохма, на этой ступени есть лишь свет Хохмы. И поскольку они представляют собой ЗАТ, а поднявшиеся ЗАТ не могут получать Хохму без облачения в хасадим, которых у них там нет, поэтому они не могут получать также и Хохму.
И потому говорится, что это имя глубоко и скрыто, и не распространяется больше в трех буквах ЭЛЕ. И поэтому говорится, что строение этой ступени все еще находится в свойстве «не стоит», и буквы ЭЛЕ еще не раскрыты в ней. Поэтому и сказано, что до тех пор оно называется лишь МИ – ведь буквы ЭЛЕ все еще скрыты в имени Элоким, и там есть лишь МИ.
И сказано, что пожелал раскрыться и назваться именем Элоким, – поскольку имя это уже восполнилось, так как ЭЛЕ уже поднялись в рош, но вместе с тем не светят вовсе. Поэтому, «пожелав раскрыться и назваться именем Элоким, Он облачился в величественное светящее одеяние», в свет хасадим, «и создал ЭЛЕ».
Объяснение. Поскольку всё скрытие этого имени, которое не может светить в буквах ЭЛЕ, вызвано отсутствием облачения хасадим, так как ЗАТ не могут получать свет Хохмы без хасадим, он снова произвел зивуг малого состояния (катнут), как и во время пребывания в гуф Арих Анпина, и извлек ступень хасадим. Тогда ступень Хохмы облачилась в привлеченный свет хасадим, и этот свет стал для этой ступени величественным светящим одеянием. И благодаря этому облачению хасадим он может светить светом Хохмы в ЗАТ, т.е. в буквах ЭЛЕ.
«И создал ЭЛЕ, и поднялись буквы ЭЛЕ в имя» – Элоким. Благодаря величественному одеянию, ступени хасадим, полученной от зивуга в месте гуф ниже хазе, называемом Брия, «создал (бара) ЭЛЕ» – т.е. дал свет буквам ЭЛЕ. И благодаря этому поднялись буквы ЭЛЕ в имя Элоким – ибо когда у них уже есть величественное одеяние из хасадим, они могут получить в него также и Хохму.
«И тогда раскрылись буквы ЭЛЕ в имени Элоким» – поскольку теперь Бина и ЗОН светят в нем в своем полном совершенстве. Таким образом, теперь восполнилось и раскрылось имя Элоким. «И тогда соединились буквы друг с другом» – буквы МИ с буквами ЭЛЕ, «и восполнилось имя Элоким» – ведь теперь ЭЛЕ получают ступень света Хохмы, так как обрели одеяние хасадим, и все пять букв имени Элоким светят в своем совершенстве.
И сказано: «Пока Он не создал ЭЛЕ, не восходил к имени Элоким» – пока МИ не дали им свет хасадим для одеяния, ЭЛЕ не могли получать от МИ ничего, и в имени Элоким светили только буквы МИ.
И сказано: «Те, кто совершили грех литого тельца, сказали об этом (состоянии): "Это (ЭЛЕ) – божество твое, Исраэль"» – потому что они испортили величественное светящее одеяние, в результате чего МИ отделились от ЭЛЕ. И потому сказали: «Это (ЭЛЕ) – божество твое», и наполнение ушло к другим богам.
15) «И так же, как соединились МИ с ЭЛЕ и стали именем Элоким посредством величественного светящего одеяния» – т.е. света хасадим, «так это имя соединяется всегда» – посредством величественного светящего одеяния. И на этой тайне держится мир, как сказано: «Мир милостью (хесед) устроен» [54]. «И Элияу вознесся, и не видел я его. От него-то я и узнал это, поняв суть его тайны и сокрытия». Подошел рабби Эльазар и все товарищи, и пали перед ним ниц. Заплакали и сказали: «Если бы мы пришли в мир лишь затем, чтобы услышать это, то нам было бы довольно».
Объяснение. Так же, как выяснилось, что «Он не восходил к имени Элоким» – пока ступень света Хохмы не облачилась в величественное светящее одеяние, и тогда соединились МИ с ЭЛЕ и стали именем Элоким, «так соединяется это имя всегда» – так оно существует во веки веков. И оно не восходит к имени Элоким без величественного светящего одеяния. «И на этом держится мир» – также и нижний мир, т.е. Нуква, МА, получает мохин путем этого сочетания МИ и ЭЛЕ и окончательно восполняется, подобно высшему миру, как разъясняет рабби Шимон. В этом он расходится с рабби Эльазаром, который сказал о нижнем мире: «После того, как пришел туда, он – МА». То есть – «что (МА) узнал ты, ведь всё сокрыто так же, как и вначале?» По его словам, выходит, что нижний мир устроен не так, как высший.
Но сказано, что «на этой тайне держится мир» – точно так же, как и высший мир. И потому прервал рабби Шимон слова его (р. Эльазара). Ведь Элияу разъяснил только порядок мохин и построение имени Элоким в парцуфе Аба ве-Има, но не разъяснил, каков порядок построения Элоким в Нукве. (И это то, что сам рабби Шимон разъясняет в данной статье.)