Таамим, некудот и отиёт

14) «Разумные воссияют»[7] – как звучание таамим (тонов). И согласно их звучанию, следуют за ними буквы (отиёт) и огласовки (некудот). Десять сфирот делятся на три основы – таамим (тона), некудот (огласовки) и отиёт (буквы). Таамим (тона) – это Кетер, некудот (огласовки) – Хохма, отиёт (буквы) – ИШСУТ и ЗОН. Но это – только относительно келим. Однако относительно мохин, таамим (тона) считаются Хохмой, некудот (огласовки) – Биной, а отиёт (буквы) – ЗОН.

И различие между мохин и келим исходит от двух парцуфов мира АК. Ибо келим исходят от парцуфа Кетер мира АК, в котором света облачены в соответствующие им келим. Однако мохин исходят только от парцуфа АБ мира АК, в котором изменился порядок облачения светов в келим, так как в нем недостает Малхут келим и Кетера светов. И поэтому свет Хохмы в нем облачился в кли Кетера, а свет Бины – в кли Хохмы, а свет Зеир Анпина – в кли Бины.

Поэтому относительно парцуфов и келим, исходящих от парцуфа Кетер мира АК, считается, что таамим (тона) находятся в Кетере, а некудот (огласовки) – в Хохме, а отиёт (буквы) – в Бине. Но относительно мохин, исходящих только от парцуфа АБ мира АК, в котором свет Хохмы облачен в Кетер, свет Бины – в Хохму, свет Зеир Анпина – в Бину, получается, что таамим относятся к свету Хохмы, некудот – к свету Бины, а отиёт находятся в ЗОН.

Таамим – это «сияние небосвода», некудот – это холам-шурук-хирик, находящиеся в Бине, а отиёт находятся в двух парцуфах ЗОН, на которые указывает отрывок: «(Эт) небо и (ве-эт) землю»[6]. И сами таамим, некудот и отиёт тоже делятся на таамим, некудот и отиёт: таамим-некудот-отиёт в таамим, а также – в некудот, и также – в отиёт. И они являются тремя ступенями рош-тох-соф в каждом из свойств – таамим, некудот и отиёт.

Рош-тох-соф де-таамим – это высшие таамим, средние таамим, нижние таамим. То есть, таамим (тона), находящиеся над буквами, такие, как пашта и ревии, и находящиеся внутри букв, это псик и мака́ф, и находящиеся под буквами, такие, как мерха и типха. И таким же образом в некудот: есть некудот, расположенные над буквами, как холам, и внутри букв, как шурук, т.е. мелафум, когда точка находится внутри буквы «вав ו» в таком виде – וּ, и под буквами, как хирик. И таким же образом в буквах, т.е. в ЗОН.

Вначале Зоар приводит три вида таамим, т.е. три вида сияния:

1. Сияние, самое скрытое из всех скрытых, сияние Атика, потому что Атик – это Кетер мира Ацилут, и поэтому он – свойство таамим де-таамим.

2. Сияние «решит (начало)», Арих Анпин, средние таамим, свойство некудот де-таамим.

3. Скрытое сияние, ИШСУТ, нижние таамим, свойство отиёт де-таамим.

И здесь начинается отсчет с Атика, Кетера, поскольку Зоар говорит со стороны парцуфим и келим, исходящих от парцуфа Кетер мира АК.

А затем снова приводятся три вида сияния, которые Зоар объясняет именами «Я буду (Эке) таким, как (ашер) Я буду (Эке)»[15], т.е. мохин ХАБАД, соответствующие словам: «Вначале (берешит) создал (бара) Всесильный (Элоким)»[6]. И там он меняет последовательность:

Первое сияние, сияние «берешит» – это Арих Анпин, а не Атик, так как эти мохин исходят от парцуфа АБ мира АК, в котором свет Хохма в кли Кетера. Таким образом, таамим – это Хохма, Арих Анпин и высшие Аба ве-Има, свойство таамим де-таамим, первое имя Эке.

Второе сияние, скрытое сияние, ИШСУТ и Бина, и они – свойство некудот де-таамим, и средние таамим.

Третье сияние, сияние, включающее все буквы и цвета, ЗОН, Даат, последнее имя Эке, свойство отиёт де-таамим.

Некудот – это ИШСУТ, свойство «ашер (אשר)», вышедшее из «решит (ראשית)». Они делятся на высшие, средние и нижние, рош-тох-соф, т.е. свойства таамим, некудот и отиёт де-некудот. Потому что холам, буквы МИ, – это высшие некудот, свойство таамим де-некудот. Шурук, буквы ЭЛЕ, – это средние некудот, свойство некудот де-некудот. Хирик, ЗОН, слитые с буквами ЭЛЕ, – это нижние некудот, свойство отиёт де-некудот, и все они включены в слово «создал (бара)»[6].

Отиёт – это ЗОН, которые делятся на два свойства ЗОН, как указывалось: «(Эт) небо и (ве-эт) землю». И отиёт также делятся на три свойства рош-тох-соф, и это – свойства таамим, некудот, отиёт де-отиёт. Так как большие ЗОН, включенные в «(эт) небо», являются свойством таамим де-отиёт, и это большие буквы (отиёт), большие ВАК. Малый Зеир Анпин, называемый Яаков, это средние буквы (отиёт), свойство некудот де-отиёт. И малая нуква, Рахель, это малые буквы, свойство отиёт де-отиёт.

Слово «берешит (вначале)» – это таамим и это Арих Анпин и высшие Аба ве-Има. В них содержится три вида сияния – свойства таамим, некудот, отиёт де-таамим. Их собственное свойство – это свойство таамим де-таамим. То, что они светят парцуфу ИШСУТ в скрытом сиянии – это свойство некудот де-таамим. То, что они светят ЗОН в сиянии, включающем все буквы и цвета, – это свойство отиёт де-таамим.

Слово «создал (бара)» – это некудот, ИШСУТ, сами делящиеся на три свойства таамим-некудот-отиёт, содержащиеся в некудот. То, что они получают от Абы ве-Имы, считается высшими некудот, точкой холам, свойством таамим де-некудот. Их собственное свойство – это свойство средние некудот, точка шурук, свойство некудот де-некудот. То, что они светят ЗОН, – это свойство отиёт де-некудот, точка хирик.

Слова «(эт) небо и (ве-эт) землю» относятся к свойству отиёт. Они делятся на таамим-некудот-отиёт де-отиёт, т.е. рош-тох-соф де-отиёт. Большие ЗОН, «(эт) небо», являются свойством таамим де-отиёт, получающими от Абы ве-Имы. Малый Зеир Анпин, Яаков, – это свойство некудот де-отиёт, которые получают от ИШСУТ, т.е. буквы «вав ו» в словах «и (ве-эт ואת) землю». Малая нуква, Рахель, – это свойство отиёт де-отиёт, т.е. собственные свойства отиёт [23].

Поэтому сказано, что «разумные»[7] – т.е. отиёт (буквы), «воссияют»[7] – вместе с их некудот (огласовками), как звучание таамим (тонов). И согласно их звучанию, следуют за ними отиёт (буквы) и их некудот (огласовки), подобно воинствам, идущим за своими повелителями. Таамим – это высшие Аба ве-Има, некудот – это ИШСУТ, отиёт – это ЗОН. И сказано, что ЗОН, называемые «разумными», «воссияют» вместе с мохин, которые они получают от ИШСУТ, называемых некудот, в соответствии свету таамим, т.е. высшим Аба ве-Има, и ИШСУТ и ЗОН всё время следуют за Аба ве-Има, как воинства за своим повелителем. И это – в общем виде, а далее всё выясняется в частном виде.

Отиёт (буквы) – это гуф (тело), а некудот (огласовки) – это свойство руах (дух) по отношению к ним. И все они совершают свои движения вслед за их таамим (тонами), получая жизненные силы. Потому что точки (некудот) и буквы (отиёт) подобны телу, в котором пребывает дух жизни. Иными словами, буквы без огласовок, как тело без духа. И также ЗОН, свойство отиёт, – весь дух жизни, находящийся в них, исходит от ИШСУТ. Ведь если бы не ИШСУТ, светящий в них, не было бы в них никакого духа жизни. Но также и ИШСУТ, являющиеся духом жизни ЗОН, получают жизненные силы и наполнение от высших Абы ве-Имы, свойства таамим. Как отиёт (буквы), так и некудот (огласовки), выполняют свои движения, следуя за звучанием таамим (тонов), и получают от них всё жизненное наполнение и величину своей ступени.

Когда происходит движение в звучании таамим, движутся за ним отиёт и некудот, а когда звучание таамим прекращается, они перестают двигаться. Как сказано: «По слову Творца останавливались, и по слову Творца двигались» [24]. Если совершают движение таамим, передавая свои света некудот и отиёт, то и те совершают движение. А если останавливаются таамим, т.е. перестают наполнять некудот и отиёт, тогда останавливаются некудот и отиёт.

Так же, как мы видим, что звучание таамим (тонов) преображает слова, представляющие собой огласованные буквы, порой придавая им совершенно противоположный смысл, так и наполнение Абы ве-Имы, свойства таамим, воздействует на мохин ИШСУТ и ЗОН, совершенно преображая их. К примеру, если человек говорит другу своему: «Я дам тебе такую важную книгу», то в это может быть вложено желание вручить и передать содержимое другу, то есть звучит в этом мотив расположения к нему. А может быть внесен в них противоположный смысл: отказа и нежелания давать – если скажет это с нотой изумления.

Ведь в самих по себе словахнет никакого утверждения и указания, но только согласно их мотиву и истолкованию. Такова степень воздействия мохин Абы ве-Имы на ИШСУТ и ЗОН. В самих мохин нет особого значения, – ни поддержки, ни отвержения, – но только лишь согласно свечению им Абы ве-Имы.

15) «Разумные воссияют, как сияние небосвода, а склоняющие к справедливости многих – как звезды»[7]. «Разумные воссияют» – это отиёт и некудот, которые светят. «Как сияние» – это звучание таамим (тонов). «Небосвода» – распространение этого звучания в голосе, т.е. все таамим (тона), которые распространяются с распространением этого звучания. «А склоняющие к справедливости многих» – это прекращающие таамим (тона), прекращающие движение звучания таамим, благодаря чему хорошо понятен смысл слова.

«Разумные воссияют» – это отиёт и некудот. «Разумные» – отиёт, ЗОН, всё сияние и жизненное наполнение которых исходит от некудот, ИШСУТ. Сияние некудот, ИШСУТ, соответствует сиянию, которое получают от таамим, Абы ве-Имы. В звучании таамим есть две основные группы. Ибо есть таамим, указывающие на наполнение и отдачу, и есть указывающие на отсутствие и прекращение отдачи. Название «небосвод» указывает на те таамим (тона), которые символизируют распространение и отдачу, когда он произносит предложение в тоне расположения, когда собираются передать содержимое получающему.

А название «склоняющие к справедливости многих» указывает на те звучания таамим (тонов), которые показывают отсутствие и прекращение наполнения, когда прекращает распространение наполнения получающим, если произносится с нотой изумления [25]. И получается, что эти таамим (тона) прекращают движение некудот и отиёт, потому что прекращают давать им наполнение и жизненные силы.

Поэтому есть обычно два вида таамим (тонов):

Первый называется распространением звучания. Эти таамим указывают на отдачу и распространение наполнения, и называются «сияние небосвода»[7].

Второй называется прекращением таамим. И они указывают на прекращение наполнения и его отсутствие, и называются «склоняющие к справедливости многих».

И говорится, что эти «прекращающие таамим (тона)» являются обязательными, так же как и распространение звучания, ведь благодаря прекращающим таамим (тонам), становятся разборчивыми слова, как например, псик и макаф у таамим, которые ставятся между словами, и без них слова были бы смешаны и не были бы понятны.

«Воссияют» – это отиёт и некудот, светящие при передвижениях в скрытии как одно целое, при движении по тем самым тропинкам, которые скрыты. Отиёт – это ЗОН. Некудот – ИШСУТ. Передвижения – пути распространения наполнения. В скрытии – парцуф ИШСУТ, называемый «скрытым сиянием». «Тропинки, которые скрыты» – три посева, холам-шурук-хирик.

Мы уже выяснили три вида сияния:

1. Сияние «берешит (вначале)» – это парцуфы Арих Анпин и высшие Аба ве-Има, на которые указывает слово «берешит», и они называются «таамим».

2. Сияние скрытое и упрятанное, и это – свойство «ашер (אשר)», вышедшее из «берешит (בראשיתвначале)», три точки холам-шурук-хирик, три посева и скрытия. Холам – это Бина, вышедшая из рош Бины Арих Анпина в свойство ВАК без рош, и это свойство «ашер (אשר)», вышедшее из «берешит (בראשית)», и осталось в ней только МИ, а три буквы ЭЛЕ опустились в ЗОН.

Шурук – возвращение букв ЭЛЕ на ее ступень, вместе с ЗОН, слитыми с ними, и возвращение Бины в Хохму, в рош Арих Анпина, где она приобретает скрытие вследствие отсутствия света хасадим, поскольку Арих Анпин – полностью Хохма. И даже Хохму она не сможет получить от него из-за отсутствия облачения хасадим. И поэтому Бина считается свойством Элоким скрытым и недоступным. Хирик – уменьшение Бины в силу того, что ЗОН слиты с ее буквами ЭЛЕ, так как они по своей важности ниже Бины и снижают ее. Вследствие этих трех посевов называется эта Бина, т.е. ИШСУТ, скрытым сиянием и свойством некудот.

3. Сияние, которое включает все буквы и цвета. Это ступень зивуга, исходящего от высших Абы ве-Имы к Бине с помощью ее экрана точки хирик, и тогда выходит голос, т.е. Даат, и с его выходом наполняются совершенством три точки. Ведь с помощью ступени хасадим, вышедшей на экран точки хирик, свет Хохмы облачился в одеяние, которое светит, и сейчас ИШСУТ могут получить свет от Арих Анпина, и довершается имя Элоким.

И Даат называется голосом потому, что до совершения зивуга на точку хирик Зеир Анпина, мохин не были слышны, т.е. не были известны нижним. И они были скрыты в точках холам-шурук-хирик Бины, в свойстве «скрытое сияние», которое глубоко и скрыто в имени Его. Однако после того, как произошел зивуг на скрытие точки хирик, экран ЗОН, и раскрылась ступень хасадим, облачилась Хохма в хасадим, и раскрылись мохин трех этих точек в совершенстве. И это называется «и слышен был голос».

Поэтому ЗОН называются «голос», так как без их экрана, который слит с буквами ЭЛЕ Бины, все мохин Бины оставались бы в свойстве «шёпот» – т.е. неизвестными в мирах. И поэтому это сияние свойства Даат называется сиянием, включающим все буквы и цвета. Ибо после того, как Хохма облачается в ступень хасадим свойства Даат, образуются в ней четыре цвета, т.е. Хохма, Бина, хасадим и гвурот. Тиферет называется «хасадим (милосердие)», потому что является свойством света хасадим, а Малхут называется «гвурот (преодоление)», поскольку является свойством экрана.

Таким образом, голос, являющийся свойством ЗОН и Даат, включает в себя все эти цвета, потому что без него не было бы этих четырех цветов. И он также включает все буквы, ведь свойство самого парцуфа ЗОН называется «буквы», и благодаря тому, что он дополнил четыре цвета в Бине, он получает в свои буквы все эти четыре цвета – ХУБ ХУГ. Таким образом, ЗОН включает все буквы и цвета. А затем ЗОН выходят из чертога Бины и приходят на свое собственное место. И выяснилось три вида сияния: сияние «берешит (вначале)» – это таамим; скрытое сияние – некудот; сияние, включающее все буквы, – отиёт.

И три этих вида сияния – это Хохма-Бина-Даат (ХАБАД), включенные в отрывок: «Я буду (Эке) таким, как (ашер) Я буду (Эке)»[15], и также: «Творец – Всесильный наш, Творец»[18], а также: «Вначале (берешит) создал (бара) Всесильный (Элоким)»[6]. Потому что Арих Анпин и высшие Аба ве-Има – это сияние «берешит (вначале)», таамим, от которых нисходят все мохин, как Хохмы, так и хасадим. И они являются первым именем Эке, Хохмой, первым АВАЯ. Бина, т.е. ИШСУТ, это скрытое сияние и свойство «бара (создал)», «ашер», «Всесильный наш», и три точки холам-шурук-хирик. ЗОН – это третье сияние, включающее все буквы и цвета, последнее имя Эке, свойство Даат, последнее АВАЯ, Элоким свойства «Вначале создал Всесильный (Элоким)»[6], поскольку, благодаря третьему сиянию, восполнилось в Бине имя Элоким. И когда ЗОН выходят из Бины и приходят на свое собственное место, они называются «(эт) небеса и (ве-эт) земля», т.е. отиёт.

И знай, что все мохин включены в таамим, и это первое сияние, «берешит (вначале)», т.е. Арих Анпин и высшие Аба ве-Има. Потому что они выводят Бину наружу, в скрытом сиянии в трех точках холам-шурук-хирик. И также зивуг, произведенный на точку хирик, экран ЗОН, исходит от ступени хасадим высших Абы ве-Имы, свойства таамим. Поэтому таамим включают три вида, называемые высшие, средние и нижние:

Высшие таамим (тона), пашта и ревии, расположенные над буквами, являются свойством самих Абы ве-Имы.

Средние таамим (тона), псик и макаф, которые расположены внутри букв, относятся к свойству включения ИШСУТ в Абу ве-Иму, вывод Бины в трех посевах. Псик – это включение точки холам, вывод Бины наружу, когда она остается с буквами МИ, а буквы ЭЛЕ опускаются в ЗОН. Поэтому называется псик, поскольку разделяет (посек) ступень Бины на две половины – МИ и ЭЛЕ.

Макаф – это свойство включения точки шурук, когда светят таамим и возвращают буквы ЭЛЕ в Бину, вследствие чего образуется точка шурук в Бине. И нижние таамим, расположенные под буквами, твир и этна́хта, – это включение точки хирик, в силу того, что ЗОН взошли вместе с ЭЛЕ во время их возвращения в Бину. И также зивуг, произведенный на экран ЗОН, тоже исходит от нижних таамим.

Поэтому «разумные воссияют»[7] – это свойства отиёт и некудот, т.е. ЗОН и ИШСУТ. Они светят от трех видов таамим, высших-средних-нижних:

1. «Как сияние» – это звучание таамим (тонов), являющихся высшими таамим (тонами), которые расположены над буквами.

2. «Небосвода» – таамим, все время распространяющиеся вместе со звучанием. И это – нижние таамим, расположенные под буквами, ступень хасадим для облачения Хохмы. И тогда мохин распространяются к нижним во всем совершенстве.

3. «А склоняющие к справедливости многих»[7] – это прерывающие таамим (тона), псик и макаф, которые прерывают звучание вместе с их движением. И это средние таамим, расположенные внутри букв. Потому что псик и макаф находятся в середине строки, что означает включение в них трех посевов. И поэтому отчетливо слышно слово – т.е. мохин слышны и передаются нижним.

После того, как выяснились три вида таамим в отрывке: «Разумные воссияют, как сияние небосвода, а склоняющие к справедливости многих – как звезды»[7], которые наполняют мохин ИШСУТ и ЗОН во всех своих видах, снова выясняется сущность мохин ИШСУТ и ЗОН. И говорится, что отиёт и некудот, ЗОН и ИШСУТ, светящие при передвижениях в скрытии как одно целое, при движении по тем самым тропинкам, которые скрыты. Потому что в результате действия скрытия средних таамим (тонов), называемых «псик» и «макаф», ЗОН обретают силу светить вместе с ИШСУТ, как одно целое.

Ведь с помощью тона «псик» буквы ЭЛЕ парцуфа ИШСУТ опускаются в ЗОН и сливаются с ними на их месте в одну ступень. Поэтому, когда «макаф» возвращает буквы ЭЛЕ на ступень ИШСУТ, поднимаются вместе с ними и ЗОН на ступень ИШСУТ, и светят вместе с ними, как одно целое. Поэтому сказано: «Воссияют» – это отиёт и некудот, светящие при передвижениях в скрытии как одно целое, при движении по тем самым тропинкам, которые скрыты. Потому что все эти большие мохин выходят в трех посевах, холам-шурук-хирик, являющихся скрытыми тропинками, и без трех этих посевов не могло бы быть постижения мохин у ЗОН и нижних.

Всё распространение происходит вследствие того, что по трем этим скрытым тропинкам выходят все мохин, имеющиеся в ЗОН и в мирах. И знай, что эти три части сияния, о которых мы говорили в таамим, т.е. в Абе ве-Име, «сияние», «небосвод», «склоняющие к справедливости многих», являются в Абе ве-Име лишь переходом и передачей в ИШСУТ и ЗОН, но совершенно не используются для собственных нужд. Потому что Аба ве-Има всегда находятся в свойстве «чистый воздух (авира дахья)», называемом «свет (ор)», или «воздух (авир)», но не сияние.

«Разумные воссияют» – столбам и подножьям свойства Апирион. Сами «разумные» – это свойство высшие столбы и подножья, которые разумно рассматривают, как дать всё необходимое Апириону и его подножьям. Столбы – это ХАГАТ, а подножья – НЕХИ. Сияние – это свечение Хохмы, и это сияние получают только столбы и подножья нуквы Зеир Анпина, которая называется Апирион, а вовсе не ступени, находящиеся выше нее.

Сами «разумные» – это свойство высшие столбы и подножья, то есть сфирот от хазе Зеир Анпина и выше, и сами они ничего не получают от этого сияния, являющегося свечением Хохма. Ибо они получают только лишь свет хасадим для того, чтобы передать всё необходимое нукве, называемой Апирион, которая нуждается в свечении Хохмы, и они получают это сияние для нее, хотя сами не нуждаются в нем.

Поэтому они разумно рассматривают, как дать всё необходимое Апириону, и хотя они сами не нуждаются в этом сиянии, всё же они получают его для Апириона. И Апирион восполняется лишь благодаря этому свету Хохма. И на это указывают слова: «Счастлив понимающий бедного» [26]. «Понимающий» – Зеир Анпин. «Бедный» – это его Нуква. И он получает это сияние для «бедного», нуждающегося в нем.

«Воссияют» – это высшие ВАК Зеир Анпина, и если бы они не воссияли и не светили, то не могли бы изучать и созерцать этот Апирион, чтобы исправить его во всем необходимом. Ибо без того, чтобы была у них потребность исправить Апирио́н, они бы вовсе не могли получить свет этого сияния, поскольку для себя они получают всего лишь свет хасадим, как и ГАР Бины.

16) И они светят, как сияние небосвода, находящегося над этими «разумными», о котором сказано: «А над головами этого создания – образ небосвода наподобие страшного льда» [27]. И это – небосвод парцуфа ИШСУТ, и сияние этого небосвода светит всему Зеир Анпину, называемому Торой, и также светит головам этого создания, называемого Апирион. То есть он светит столбам и подножьям [28], расположенным от хазе Зеир Анпина и выше, которые являются свойствами рош (голова), передающими свечение Хохмы, называемое сиянием, Апириону.

И эти свойства рош, т.е. высшие «столбы и подножия» Зеир Анпина, называемые «разумные», светят всегда, непрерывно. То есть они смотрят на этот небосвод, чтобы получить свет, выходящий оттуда.

Два вида светов различают на этом небосводе:

1. Свечение Хохмы, называемое «сияние».

2. Свет хасадим в свойстве «чистый воздух (авира дахья)» высших Абы ве-Имы, зивуг которых никогда не прекращается.

Однако первый свет, называемый сиянием, это зивуг, который прерывается и не светит постоянно. И хотя «разумные» получают свечение Хохмы от этого небосвода, чтобы передать Апириону, и их зивуг должен прерываться, чтобы они не светили всегда, но всё же это не так – они светят всегда в непрекращающемся зивуге, поскольку они получают свет от свойства «чистый воздух (авира дахья)», зивуг которого никогда не прекращается. И в отношении этого света они светят всегда.

И говорится, что они смотрят на этот небосвод, чтобы получить свет, выходящий оттуда, а не говорится – сияние, выходящее оттуда, чтобы указать на второй свет, включенный в этот небосвод, называемый свет, а не сияние. И это также свет всего Зеир Анпина, называемый Торой, который светит всегда, беспрерывно. Иначе говоря, весь Зеир Анпин получает для себя не сияние, а только этот свет, который не прекращается.

[4] См. Мидраш Раба, Берешит, глава 12, п. 15.

[6] Тора, Берешит, 1:1. «Вначале создал Всесильный (Элоким) небо и землю».

[7] Писания, Даниэль, 12:3. «Разумные воссияют, как сияние небосвода, а склоняющие к справедливости многих – как звезды, отныне и вечно».

[15] Тора, Шмот, 3:14.

[23] Хорошо запомни эти понятия, ибо они являются ключевыми для понимания всех путей мохин (примечание Бааль Сулама).

[24] Тора, Бемидбар, 9:23.

[25] См. выше, п. 14.

[26] Писания, Псалмы, 41:2.

[27] Пророки, Йехезкель, 1:22.

[28] Тора, Шмот, 38:17.