Мудрость, на которой держится мир

40) «"Берешит (בראשית вначале)" означает – в мудрости, на которой стоит мир» – т.е. Зеир Анпин, «дабы войти в высшие скрытые тайны» – в света Бины. «И здесь были утверждены шесть высших больших окончаний» – ВАК Бины, «из которых исходит всё, и из них образовались шесть истоков и рек» – ВАК Зеир Анпина, «чтобы нести их в великое море» – Малхут. Иными словами, «сотворил шесть (бара шит בראשית) – на это содержится косвенный намек в буквах «берешит (בראשית вначале)», потому что отсюда образовались шесть окончаний. «Кто же их сотворил? Тот, который не упоминается. Тот скрытый, который неизвестен» – т.е. Арих Анпин.

Пояснение сказанного. Есть в мире Ацилут два вида Хохмы:

1. Первоначальная Хохма – Хохма Арих Анпина, называемая скрытая Хохма.

2. Хохма тридцати двух путей. Это Бина, поднимающаяся в рош Арих Анпина и становящаяся там Хохмой, для того чтобы наполнять Зеир Анпин.

И сказано: «"Берешит (בראשית вначале)" означает – в мудрости», потому что «начало (решит ראשית)» – это название Хохмы, но не первоначальной Хохмы Арих Анпина, а «мудрости (хохмы), на которой стоит мир», т.е. Хохмы тридцати двух путей. И «мир» – т.е. ЗОН, «стоит на ней» – т.е. от нее он получает наполнение и благодаря ей существует. Тогда как получить от нее Хохму самого Арих Анпина Зеир Анпин не может вовсе, и мир ею не создан. И поэтому «берешит (בראשית вначале) бара (ברא сотворил)» – имеется в виду Хохма тридцати двух путей, т.е. Бина, которая снова становится Хохмой благодаря ее подъему в рош Арих Анпина.

Поэтому сказано: «Дабы войти в высшие скрытые тайны» – когда ЗОН, называемые «мир», получают от Хохмы тридцати двух путей, они поднимаются в высшие Абу ве-Иму, а Аба ве-Има называются высшими скрытыми тайнами. И поэтому сказано: «В мудрость, на которой стоит мир» – т.е. Зеир Анпин, «дабы войти в высшие скрытые тайны». «Стоит» – означает постижение мохин. Благодаря этим мохин, получаемым от Хохмы, существуют ЗОН и, поднимаясь с ее помощью в высшие скрытые тайны, т.е. в Абу ве-Иму, облачают их, т.е. становятся как и они (Аба ве-Има). «Потому что нижний, поднимающийся к высшему, становится как и он».

И сказано: «И здесь были утверждены шесть высших больших окончаний» – ВАК высшей Бины. То есть «сотворил шесть (бара шит שיתברא)», ибо «берешит (בראשית вначале)» – это буквы «бара шит (שיתברא сотворил шесть)». А «шесть окончаний» – это ВАК. И говорится, что этой Хохмой «были утверждены шесть высших больших окончаний» – которыми всё создается, и из них все выходят. Как сказано: «Все их в мудрости создал Ты» [135].

Ведь мудрость (хохма) здесь – это Бина, которая вышла из рош Арих Анпина. И об этом сказано: «Отец (аба) расстался с матерью (има), выведя ее наружу ради сыновей». И Аба сам устанавливается в виде захара и нуквы, т.е. Хохма Арих Анпина и Аба мира Ацилут сами установились в виде захара и нуквы, из-за Малхут, которая поднялась у них в место Бины. И получается, что Бина сама вышла из рош Арих Анпина и из Абы, и стала свойством гуф Арих Анпина, которому недостает рош. Ведь находясь в гуф Арих Анпина, она не может получать от ГАР Арих Анпина и становится ВАК, лишенной ГАР [136].

Таким образом, Бина была установлена в виде шести окончаний без рош. И об этом сказано: «И здесь были утверждены шесть высших больших окончаний, из которых исходит всё» – потому что в Хохме тридцати двух путей, т.е. в Бине, они утвердились в виде ВАК, лишенных ГАР, из-за выхода ее из рош Арих Анпина. А затем, с помощью МАН от нижних, она возвращается в рош Арих Анпина и получает ГАР Хохмы от Арих Анпина. И она передает их ЗОН, которые дают наполнение всем мирам. Таким образом, от этих шести окончаний, утвердившихся в Бине, выходят все миры. И то, что они называются «высшие большие» ВАК, это потому, что они – от Бины, как и в случае с буквами Бины, которые называются «большими буквами».

«Из них образовались шесть истоков и рек, чтобы нести их в великое море» – Малхут. Ибо установление шести окончаний во время нахождения Бины вне рош Арих Анпина называется «шестью истоками». Поскольку они являются лишь истоками мохин Зеир Анпина. А затем, во время возвращения ее в рош Арих Анпина, они становятся мохин де-ГАР, которые называются реками для Зеир Анпина. И тогда они становятся шестью реками, как сказано: «Из реки будет пить в пути, поэтому поднимет голову (рош)» [137]. И тогда Зеир Анпин наполняет ими «великое море» – свою Нукву.

Поэтому сказано: «Из них» – из ВАК, из «шести больших высших окончаний» Бины, «образовались шесть истоков» – т.е. ВАК Зеир Анпина в малом состоянии (катнут), «и рек» – это мохин Зеир Анпина, «чтобы нести их» – т.е. наполнять ими, «в великое море» – Нукву. И ВАК малого состояния (катнут) Бины называются истоками мохин по причине того, что Бина вышла наружу, в свойство ВАК малого состояния (катнут), лишь для того, чтобы стать источником наполнения этими мохин ЗОН. И если бы Бина не вышла наружу, они бы не могли получить никаких мохин.

И сказано: «Сотворил шесть (бара шит שיתברא)». «Сотворил (бара ברא)» – указывает на шесть окончаний (ВАК) без рош. Ибо слово «сотворил (бара ברא)» означает «сокрытие». Поэтому слово «берешит (בראשית вначале)» здесь указывает на два понятия:

И сказано: «Кто же их сотворил? Тот, который не упоминается. Тот скрытый, который неизвестен» – т.е. Арих Анпин. Поскольку слово «сотворил (бара ברא)» находится в самом слове «берешит (בראשית вначале)», в таком случае – кто Он, создавший это? Поэтому говорит, что это «тот скрытый, который неизвестен» – т.е. скрытая Хохма Арих Анпина. Ибо Он вывел Бину из своей рош и сделал ее ВАК, т.е. сотворил (бара ברא) эти шесть (шит שית) высших больших окончаний, косвенно указанных в слове «берешит (בראשית вначале)».

[135] Писания, Псалмы, 104:24.

[136] См. выше, статья ≪Роза≫, обозрение Сулам, п. 2, со слов ≪Известно, что…≫

[137] Писания, Псалмы, 110:7.