Манула и мифтеха (замок и ключ)

41) Рабби Хия и рабби Йоси шли по дороге. Когда они подошли к одному полю, сказал рабби Хия рабби Йоси: «Когда говорится, что "Сотворил шесть (бара шит בראשית)" косвенно указано в слове "вначале (берешит בראשית)" – это, конечно, так. Поскольку шесть высших дней» – т.е. только ВАК Бины, «наполняют светом Тору» – Зеир Анпин, «но не более». «А остальные» – ГАР Бины, «скрыты».

Пояснение сказанного. «Тора» – это Зеир Анпин. «Шесть высших дней» – ВАК Бины, находящиеся выше Зеир Анпина. И поэтому он говорит, что в слове «вначале (берешит בראשית)» содержится косвенное указние на «сотворил шесть (бара шит בראשית)», потому что слово «вначале (берешит בראשית)» указывает на Бину, которая снова стала Хохмой, чтобы наполнять Зеир Анпин. И поскольку Зеир Анпин не получает от нее ГАР Хохмы, а только ВАК, поэтому косвенно указаны в этой Хохме слова «вначале (берешит בראשית)» буквы слов «сотворил шесть (бара шит בראשית)», чтобы показать, что у Зеир Анпина есть от нее только лишь ВАК Хохмы. «А остальные» – ГАР Бины, «скрыты» – потому что ГАР Хохмы остаются скрытыми для Зеир Анпина, и он не постигает их.

И мы уже знаем, что Атик установился во втором сокращении, т.е. поднял нижнюю «хэй ה» в свои никвей эйнаим, чтобы создать парцуф Арих Анпин, и поэтому Кетер разделился на две половины так, что «гальгальта-эйнаим (ГЭ)» и никвей эйнаим остались в Нукве Атика, а нижняя половина Кетера, «озен-хотем-пэ (АХАП)», установилась как парцуф Арих Анпин.

И считается, что нижняя «хэй ה» используется в никвей эйнаим Атика, а «йуд-хэй-вав יהו» в АХАП, которые относятся к Арих Анпину. Ибо нижняя «хэй ה» имени АВАЯ отсутствует в Арих Анпине, и поэтому в Арих Анпине есть лишь девять первых сфирот, и недостает Малхут. И только атэрет Есода Арих Анпина восполняет его до десяти сфирот. А Малхут скрыта в никвей эйнаим Атика. И от них отпечатались все парцуфы Ацилута.

И все эти парцуфы сами разделились на две половины: отдельно – «гальгальта-эйнаим (ГЭ)» и никвей эйнаим, и отдельно – «озен-хотем-пэ (АХАП)». Потому что Бина разделилась на два парцуфа: «гальгальта-эйнаим (ГЭ)» и никвей эйнаим в ней установились как высшие Аба ве-Има, а «озен-хотем-пэ (АХАП)» в ней – как ИШСУТ. Нижняя «хэй ה» находится в никвей эйнаим Абы ве-Имы, а «йуд-хэй-вав יהו» без нижней «хэй ה» – в ИШСУТ. И им недостает Малхут, потому что их Малхут осталась в никвей эйнаим высших Абы ве-Имы, так же как в Атике и Арих Анпине.

И также в ЗОН установились «гальгальта-эйнаим (ГЭ)» как свойство больших ЗОН, а АХАП – как свойство малых ЗОН. И Малхут осталась в никвей эйнаим больших ЗОН, а у малых ЗОН есть лишь девять первых сфирот, которым недостает Малхут. И только атэрет Есода восполняет их Малхут, так же как в Атике и Арих Анпине.

И так же, как Кетер разделился на две половины, ГАР и ЗАТ, так же разделилась и Бина, и так же ЗОН: нижняя «хэй ה» осталась в ГАР каждого, а в ЗАТ есть только «йуд-хэй-вав יהו» без нижней «хэй ה», и лишь атэрет Есода Малхут, которая восполняет их вместо Малхут.

Поэтому осталась высшая половина каждой ступени в свойстве «непознаваемая». Так же, как и в парцуфе Атик, – нижняя «хэй ה» не опускается из их «гальгальты-эйнаим (ГЭ)» даже в большом состоянии (гадлут). Ведь хотя в большом состоянии (гадлут) они и возвращают себе недостающие им АХАП де-келим, но все же не притягивают ГАР светов, потому что нижняя «хэй ה» скрыта в них, так как на нее было сделано первое сокращение, чтобы не получать Хохму. И поэтому они всегда остаются со светом хасадим, называемым «чистый воздух (авира дахья)». И только лишь нижняя половина притягивает в момент состояния «гадлут» ГАР светов, когда эта «йуд י» выходит из их «воздуха (авир אויר)», и они снова становятся светом (ор אור) Хохмы и свойством ГАР.

Вследствие этого считается, что все парцуфы ГАР, выходящие в пяти парцуфах Ацилута, являются только свойством ВАК Хохмы, и они остаются лишенными ГАР Хохмы. Потому что ГАР каждого парцуфа не получают Хохмы, но лишь ВАК каждого парцуфа. И поэтому в этих мохин имеются только ВАК Хохмы.

И сказано, что «шесть высших дней наполняют светом Тору» – Зеир Анпин, «но не более» – т.е. у Зеир Анпина от высших мохин имеется только шесть дней, ВАК де-мохин, «а остальные» – ГАР Бины, «скрыты» – ГАР де-мохин находятся в скрытии, и даже в парцуфах, расположенных выше него, они находятся в скрытии, потому что мохин имеются только в свойстве ВАК высших парцуфов.

42) Однако в разъяснении отрывка «вначале (берешит)» сказано так: «Тот скрытый, который свят, утвердил печати внутри» – в Бине, «одного утаенного» – Нуквы Атика, «помеченного включенной в него точкой» – точкой Малхут первого сокращения, которая поднялась в Бину и вывела АХАП Арих Анпина наружу, за пределы его рош. «И эта печать» – которая утвердилась в Бине, «была утверждена и скрыта в ней, подобно тому, как кто-то прячет всё, закрывая под один ключ. И этот ключ полностью скрыт в одном из чертогов. И хотя всё упрятано в этом чертоге, основа всего – в этом ключе, ибо этот ключ как закрывает, так и открывает».

Пояснение сказанного. «Скрытый, который свят» – Арих Анпин, называемый скрытой святой Хохмой, «утвердил печати» – недостатка АХАП де-келим, «внутри» – в Бине, «одного утаенного» – во внутреннем свойстве Нуквы Атика, «помеченного» – означает установление экрана для зивуга, «включенной в него точкой» – это точка в круге, в Малхут первого сокращения, называемой центральной точкой, на которую было сделано первое сокращение.

И он отличается от экрана, который установился вместе с атэрет Есода, как это происходит в ВАК всех парцуфов. Ибо экран атэрет Есода называется точкой поселения, а не центральной точкой. И это является следствием того, что парцуф Арих Анпин был установлен в отсутствии ГАР из-за внутреннего свойства своего высшего, Нуквы Атика, которая установилась с нижней «хэй ה» в ее никвей эйнаим.

Поэтому сказано: «И эта печать» – которая утвердилась в Бине, «была утверждена и скрыта в ней, подобно тому, как кто-то прячет всё, закрывая под один ключ». «Ключ (мифтеха)» – это Малхут в атэрет Есода, установившаяся в любом из ВАК парцуфов Ацилута, потому что в парцуфах ВАК «йуд י» выходит из их свойства «воздух (авир אויר)», и они становятся светом (ор אור), когда экран опускается из их никвей эйнаим в пэ, и АХАП возвращаются на ступень. И тогда, после того как есть у них АХАП де-келим, они обретают также и ГАР светов. Поэтому экран, стоящий в никвей эйнаим, носит название «мифтеха (ключ)», так как он закрывает этот парцуф от свечения ГАР в то время, когда он находится в никвей эйнаим, и снова открывает его с приходом светов ГАР, во время опускания его снова на свое место, в пэ. И поэтому он называется также «раскрытием глаз (эйнаим)».

И сказано, что «(эта печать) скрыта в ней, подобно тому, как кто-то прячет всё, закрывая под один ключ». Иными словами, хотя сам Атик и отмечен печатью нижней «хэй ה», все же та печать, которая утвердилась в Арих Анпине из-за Атика, не похожа на печать самого Атика, в силу того, что Арих Анпин отмечен печатью посредством «мифтехи (ключа)», т.е. атэрет Есода, которому недостает Малхут. Таким образом, в никвей эйнаим Арих Анпина управляет только атэрет Есода, а не нижняя «хэй ה». И поэтому «воздух (авир)» Арих Анпина познаваем, так как он обладает «мифтеха (ключом)». Тогда как «воздух (авир)» Атика непознаваем, поскольку в нем находится Малхут центральной точки, которая не притягивает в него ГАР. И не является противоречием сказанное здесь, что в Арих Анпине есть «гальгальта-эйнаим (ГЭ)», хотя выше мы сказали, что в нем имеется только АХАП – нижняя половина Кетера, поскольку относительно Атика есть в нем только АХАП, но относительно себя самого он является свойством «гальгальта-эйнаим (ГЭ)» и лишен АХАП.

Сказано: «И этот ключ полностью скрыт в одном из чертогов» – потому что Арих Анпин приводит к созданию высших Абы ве-Имы и он запечатлевает также в Абе ве-Име отсутствие ГАР светов и АХАП де-келим. И они представляют собой тот чертог, в котором упрятаны все света ГАР: ГАР де-нешама, ГАР де-хая, ГАР де-ехида. И Арих Анпин ввел в этот чертог как нижнюю «хэй ה» Атика, так и собственное свойство «мифтеха (ключ)».

Поэтому сказано: «И хотя всё упрятано в этом чертоге, основа всего – в этом ключе». «Чертог» – Бина, являющаяся «чертогом» для Хохмы, в которой есть ГАР и ВАК. В ГАР ее действует сила нижней «хэй ה», а в ВАК ее действует сила «мифтехи (ключа)», т.е. атэрет Есода. И хотя «всё упрятано в этом чертоге» – включая нижнюю «хэй ה» Атика, всё же «основа всего – в этом ключе» – т.е. только в атэрет Есода. Ибо только в ВАК Бины, в ИШСУТе, действует скрытие, т.е. отсутствие в ВАК рош де-ГАР. Тогда как в ГАР Бины, т.е. в Абе ве-Име, где нижняя «хэй ה» находится в никвей эйнаим, нет недостатка ГАР, поскольку хасадим высших Абы ве-Имы так же важны, как Хохма и ГАР.

«Этот ключ как запирает, так и открывает» – несмотря на то, что запирание и открывание производятся посредством нижней «хэй ה», расположенной в никвей эйнаим. Когда она поднимается в никвей эйнаим, то закрывает мохин де-ГАР, так как парцуф остается тогда в отсутствии АХАП келим и ГАР светов. А когда опускается из никвей эйнаим в пэ, она открывает мохин де-ГАР, чтобы они светили в парцуфе, поскольку тогда она возвращает АХАП келим и ГАР светов в парцуф. Таким образом, только сама нижняя «хэй ה» открывает и закрывает? Но вместе с тем, поскольку раскрытие мохин происходит не в ГАР, а только в ЗАТ, в которых действует сила не нижней «хэй ה», а атэрет Есода, «мифтехи (ключа)», то ГАР каждой ступени, в которых действует сила нижней «хэй ה», остаются всегда в свойстве «непознаваемый воздух». И поэтому закрывание и открывание относятся к «мифтехе», а не к нижней «хэй ה».

43) «В этом чертоге есть скрытые и многочисленные сокровища, одни над другими. В этом чертоге есть врата, сделанные для запирания» – т.е. они сделаны для того, чтобы перекрывать света. «И их – пятьдесят. И они были отмечены печатью в четырех сторонах, и стали сорока девятью воротами, поскольку у одних из ворот нет стороны, и неизвестно – они наверху или внизу. Поэтому эти ворота остались закрыты».

Объяснение. Ибо есть три вида ГАР: ГАР де-нешама, ГАР де-хая, ГАР де-ехида. И в каждом из этих трех видов ГАР есть бесконечное множество особенностей. Поэтому сказано: «Сокровища, скрытые и многочисленные, одни над другими». В то время, когда нижняя «хэй ה» расположена в никвей эйнаим, все эти ступени находятся в скрытии, и они непознаваемы.

И «есть врата, сделанные для запирания» – т.е. они сделаны для того, чтобы перекрывать света. «И их – пятьдесят». «Врата» – это место приема светов. И есть в них два свойства:

1. Когда они еще в скрытии, т.е. врата закрыты, заперты и не принимают ничего.

2. Когда они открыты и принимают света от высшего.

В то время, когда врата этого чертога заперты, их число – пятьдесят. Но в случае открытия ворот их всего лишь сорок девять. Число пятьдесят используется потому, что десять сфирот в основе своей являются только пятью сфирот КАХАБ ТУМ. Но поскольку Тиферет включает ВАК (шесть окончаний), их – десять. И в результате того, что каждая из этих пяти сфирот содержит десять, всего их – пятьдесят.

«И они были отмечены печатью в четырех сторонах, и стали сорока девятью вратами» – потому что запирание и открывание не производится нижней «хэй ה», а только ключом (мифтеха), т.е. атэрет Есода. Таким образом, это заверение печатью, т.е. печатями о пригодности получения, не было произведено во всех пяти сфирот КАХАБ ТУМ, а только в четырех сфирот КАХАБ Тиферет, но не в Малхут. И четырежды десять – это сорок. Но и Малхут тоже содержит десять сфирот КАХАБ ТУМ. Таким образом, она тоже может получить от «мифтехи» в свои первые девять сфирот, до своего атэрет Есода. Поэтому здесь происходит заверение печатью сорока девяти сфирот, сорок – от четырех сфирот Кетер-Хохма-Бина-Тиферет, каждая из которых состоит из десяти, и девять первых сфирот от Малхут, состоящей из десяти. И получается, что недостает только свойства Малхут де-Малхут.

«У одних ворот нет стороны, и неизвестно – они наверху или внизу. Поэтому эти ворота остались заперты» – это Малхут де-Малхут, пятидесятые ворота, т.е. сама нижняя «хэй ה», опускающаяся из эйнаим в пэ во время большого состояния (гадлут). И хотя нижняя «хэй ה» опускается из никвей эйнаим высших Абы ве-Имы в пэ, и их АХАП вместе с ИШСУТ, облачающими их, соединяются в один парцуф со ступенью Аба ве-Има, и тогда нисходят в них ГАР светов, вместе с тем, Аба ве-Има не получают ничего от светов де-ГАР и остаются в свойстве «авира дахья (чистый воздух)». И это подобно тому, словно нижняя «хэй ה» вообще не опускалась из их никвей эйнаим.

И получается, что относительно ГАР де-Бины, т.е. высших Абы ве-Имы, неизвестно, находится ли нижняя «хэй ה» все еще наверху, в их никвей эйнаим, ведь они пока еще пребывают только в свете хасадим, как и до этого, или же нижняя «хэй ה» опустилась из никвей эйнаим в место пэ, – ведь они подняли свои келим АХАП вместе с парцуфом ИШСУТ, и наполняют ИШСУТ этими мохин де-ГАР светов, и тогда нижняя «хэй ה» должна была бы обязательно опуститься в пэ. Таким образом, если мы рассматриваем относительно высших Аба ве-Има, то кажется нам, что нижняя «хэй ה» – в никвей эйнаим, а если мы рассматриваем относительно ИШСУТ, то мы видим ее внизу, в пэ.

И поэтому сказано: «У одних ворот нет стороны» – т.е. Малхут де-Малхут, сама нижняя «хэй ה», «и неизвестно – они наверху или внизу» – поскольку относительно Аба ве-Има она наверху, а относительно ИШСУТ она внизу. «Поэтому эти ворота остались закрыты» – поэтому получается, что Малхут де-Малхут не открылась вовсе. И она закрыта, как и во время малого состояния (катнут), – как и прежде, чем она опустилась в пэ. Ибо открытие ворот произошло только в ИШСУТ, у которых отсутствует нижняя «хэй ה», и «атэрет Есода» используется в них вместо нее. Однако высшие Аба ве-Има, в которых используется нижняя «хэй ה», остались закрытыми от ГАР, как и прежде.

Поэтому сказано, что эти ворота остались запертыми. Однако необходимо понять, что хотя пятидесятые врата – это Малхут де-Малхут, это только в отношении келим, тогда как в отношении светов они считаются свойством ГАР де-мохин. Ведь из-за нее остались высшие Аба ве-Има в свете хасадим без ГАР, и так же – все высшие.

То есть запирание пятидесятых ворот приводит к потере ГАР де-мохин на всех ступенях, и в них имеется только ВАК де-мохин. Мы также изучаем, что все «пятьдесят ворот Бины», кроме одних, были переданы Моше. И это – недостаток ГАР де-мохин, потому что эти ГАР де-мохин будут светить в мирах лишь в конце исправления.

44) «В этих воротах есть один замо́к и одно узкое место, чтобы вставить в него этот ключ, и заметить и отличить его можно только с помощью этого ключа, который оставляет пометку на нем. То есть узнать что-либо об этом узком месте можно лишь с помощью этого ключа». И об этом написано: «Вначале сотворил Всесильный» [138]. «Вначале» – это тот ключ, посредством которого всё скрыто, и он – закрывает и открывает. И шесть ворот включены в этот ключ, закрывающий и открывающий. Когда он закрывает эти ворота, он включает их в себя, и тогда, разумеется, написано: «Вначале (берешит בראשית)» – открытое слово, содержащее в себе скрытое слово. «Сотворил (бара ברא)» – в любом месте это скрытое слово, указывающее, что ключ закрывает и не открывает.

Пояснение сказанного. Нижняя «хэй ה» в никвей эйнаим называется «манула (замок)», поскольку она запирает света ГАР, и они не могут светить в парцуфе все то время, пока она находится наверху, в никвей эйнаим. И сказано: «В этих воротах есть один замо́к», и в этом замке есть «одно узкое место» – Есод, находящийся в нижней «хэй ה», т.е. сорок девятые врата в келим. Ибо сутью нижней «хэй ה» является свойство Малхут де-Малхут, пятидесятые врата, а Есод де-Малхут – это сорок девятые врата, «чтобы вставить в него этот ключ» – потому что в Есод нижней «хэй ה» входит «мифтеха (ключ)», атэрет Есода мохин, опускающий нижнюю «хэй ה» из никвей эйнаим в пэ, и тогда открывается парцуф посредством светов ГАР. И поэтому атэрет Есода получила название «мифтеха (ключ)».

«И заметить и отличить его можно только с помощью этого ключа, который оставляет пометку на нем. То есть узнать что-либо об этом узком месте можно лишь с помощью этого ключа». «Мифтеха (ключ)» – это атэрет Есода мохин, и он входит в свойство, которое соответствует ему в нижней «хэй ה», в Есод де-Малхут, «манулу (замок)», т.е. в нижнюю «хэй ה», которая помечается с целью скрыть и запереть ГАР «лишь с помощью пометки этого ключа», господствующего в ЗАТ Бины, ИШСУТ, но не в его собственном свойстве, т.е. в нижней «хэй ה», господствующей в ГАР Бины, в высших Абе ве-Име, всегда считающихся завершенным свойством ГАР. И также «манула (замок)» помечается для открывания лишь с помощью Есода де-мохин.

Таким образом получается, что «узнать что-либо об этом узком месте можно лишь с помощью этого ключа». «Знание» означает – притяжение мохин. И поэтому сказано, что эти мохин притягиваются лишь свойством «мифтеха (ключ)», т.е. ЗАТ Бины, где используется «мифтеха (ключ)», атэрет Есода. Однако в месте высших Абы ве-Имы, т.е. ГАР Бины, где используется не «мифтеха», а сама нижняя «хэй ה», там они остаются неизвестными.

Итак, выяснилось, что хотя по отношению к само́й нижней «хэй ה» «неизвестно – они наверху или внизу» [139], вместе с тем достаточно, чтобы это было известно по отношению к парцуфу ИШСУТ, так как он с помощью нее раскрывается в мохин де-ГАР. И это потому, что в ИШСУТ есть лишь «йуд-хэй-вав יהו» и отсутствует Малхут. И вместо Малхут используется в нем в качестве экрана атэрет Есода. А также мохин, которые опускают нижнюю «хэй ה» из никвей эйнаим в пэ, используются тоже только с экраном атэрет Есода, потому что в нижней «хэй ה» вообще не было закрытия и недостатка ГАР, что привело бы к необходимости их раскрытия. Ведь она используется в Абе ве-Име, которые всегда находятся в свойстве ГАР.

И поскольку всё скрытие и запирание происходит только в атэрет Есода, используемого в ИШСУТ, лишь атэрет Есод де-мохин является свойством «мифтеха (ключ)», опускающим нижнюю «хэй ה» из эйнаим в пэ – т.е. лишь с помощью таких же, как и они, тонких келим, образовавшихся благодаря силе экрана атэрет Есода. И поэтому делается вывод: «Узнать что-либо об этом узком месте можно лишь с помощью этого ключа» – т.е. мохин эти приходят только лишь в келим ИШСУТ, происходящие от свойства «мифтеха», атэрет Есода, а не в келим Абы ве-Имы, являющиеся свойством нижней «хэй ה», Малхут де-Малхут, и самой сутью «манулы (замка)».

Слово «вначале (берешит)», означающее Хохму, включает в себя только «мифтеху», только атэрет Есода, сорок девятые врата в келим, и не включает пятидесятые врата в келим – Малхут де-Малхут. Поэтому сказано: «"Вначале" – это тот ключ, которым всё заперто» – т.е. им производится запирание всего в малом состоянии (катнут), «и он – закрывает и открывает» – т.е. он закрывает все мохин в состоянии катнут, когда нижняя «хэй ה» находится в эйнаим, и открывает их в большом состоянии (гадлут), чтобы опустить нижнюю «хэй ה» из никвей эйнаим в пэ.

И различие в том, что раскрытие Хохмы, на которую указывает слово «вначале (берешит)», происходит только в ВАК этих ступеней, которые относятся к келим этого свойства «мифтеха (ключ)». Однако свойству ГАР этих парцуфов эти мохин «вначале (берешит)» не светят, так как их келим относятся не к свойству «мифтеха (ключ)», а к нижней «хэй ה».

«И шесть ворот включены в этот ключ, закрывающий и открывающий» – потому что ему недостает ГАР мохин, и он раскрывает лишь только ЗАТ мохин. И в каждой сфире из этих ЗАТ (семи нижних) есть всего лишь ВАК. И это – семь раз ВАК. Таким образом, «ключ (мифтеха)» – это седьмая сфира, атэрет Есода, которая включает в себя только шесть ворот. Поэтому сказано: «И шесть ворот включены в этот ключ, закрывающий и открывающий» – указывает этим, что он притягивает лишь ВАК де-мохин.

«Вначале (берешит בראשית)» – открытое слово, содержащее в себе скрытое слово. «Сотворил (бара ברא)» – в любом месте это скрытое слово, указывающее, что ключ закрывает и не открывает.

И сказано: «"Вначале (берешит בראשית)" – открытое слово, содержащее в себе скрытое слово. "Сотворил (бара ברא)" – в любом месте это скрытое слово, указывающее, что ключ закрывает и не открывает». Иначе говоря, «вначале (берешит)» указывает на Хохму, которая является «открытым словом».

Но когда сказано: «Берешит (вначале) бара (сотворил)» – это означает, что Хохма исчезла и скрыта. Поэтому сказано: «"Вначале (берешит)" – открытое слово, содержащее в себе скрытое слово» – ведь после него написано слово «бара (сотворил)», и в любом месте «бара (сотворил)» является скрытым словом. Таким образом, «берешит (вначале) бара (сотворил)» означает, что Хохма скрылась. Стало быть, «закрывает и не открывает» означает, что Хохма скрыта и еще не открылась.

[138] Тора, Берешит, 1:1.

[139] См. п. 43.