Да соберутся воды

66) «И сказал Всесильный (Элоким): "Да соберутся воды под небесами в единое место"»[70]. «Соберутся» означает, что мохин, называемые водами, распространятся в точности по линии таким образом, что будут выстраиваться по прямой и не отклонятся ни в правую сторону, ни в левую.

«Из свойства начальной точки» – т.е. из Арих Анпина, «всё выходит в скрытии». Говорится о последовательности выхода мохин. Вначале свет скрывается в Арих Анпине, так как он поднимает свою Малхут под Хохму и выводит Бину за пределы ступени рош. И это – точка холам [71]. «До того времени, когда свет достигает высшего чертога и собирается в нем». «Достигает» означает – достигает свойства Хохма с помощью точки шурук [72]. «Собирается» означает, что Хохма собирается и облачается в свет хасадим с помощью точки хирик [72]. «Высшего чертога» – т.е. парцуфа ИШСУТ, являющегося вторым чертогом, следующим за Арих Анпином [73].

А из парцуфа ИШСУТ наполнение распространяется по прямой линии, которая включает правую и левую, к парцуфу Зеир Анпин, пока не достигает места, собирающего всё в виде «захар» и «некева». И это – Оживляющий миры, Есод Зеир Анпина, свойство «захар», объединяющийся с Малхут, свойством «некева». Таким образом, он состоит из свойств «захар» и «некева».

Пояснение сказанного. Семь дней начала творения – это сфирот ХАГАТ (Хесед-Гвура-Тиферет) НЕХИМ (Нецах-Ход-Есод-Малхут), и каждый из них состоит из всех семи дней таким образом, что есть в каждом из дней семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ. И вместе с тем, есть большое различие между одним днем и другим, ведь хотя первый день, т.е. свойство Хесед и правая линия, и состоит из всех семи сфирот и имеющихся в них деталей, все они в нем являются светом Хесед [74]. И относительно этого свойства производятся все выяснения Зоар, касающиеся первого дня.

И так же – второй день, являющийся Гвурой и левой линией, хотя и состоит из всех семи сфирот ХАГАТ НЕХИМ и всех имеющихся в них деталей, однако все они в нем являются свойством Гвуры и противоречием левой линии с правой. И относительно них производятся все выяснения Зоар, касающиеся второго дня.

И так же – в третий день, являющийся свойством Тиферет и средней линией, согласующей и объединяющей две линии, правую и левую, друг с другом, хотя и содержатся в нем все семь сфирот ХАГАТ НЕХИМ и все имеющиеся в них детали, однако они находятся в нем только в единстве правой и левой линии. И поэтому все выяснения Зоар здесь производятся только относительно этого единства.

Поэтому сказано: «Да соберутся воды»[70] – т.е. будут распространяться точно по линии так, что выстроятся по прямой, которая объединит две линии и не отклонится ни вправо, ни влево. А из парцуфа ИШСУТ она распространяется в своем единстве к остальным ступеням, чтобы создать единство между правой и левой линиями свойств рош-тох-соф Зеир Анпина, пока не достигает места, собирающего всё в виде «захар» и «некева».

Ведь совершенство единства правой и левой линий достигается лишь после того, как они разделяются на два парцуфа, один из которых – полностью правая линия, а другой – полностью левая, и они являются свойством «захар» и «некева». Захар, Есод, полностью строится от правой линии, а некева, Малхут, полностью строится от левой. И в их соединении (зивуге) довершается единство правой и левой линии желанным совершенством.

Но до этого единство правой и левой линий должно создаваться с помощью средней линии в одном парцуфе, и поэтому сказано: «До того времени, когда свет достигает высшего чертога и собирается в нем» – т.е. собирается в ИШСУТе, и также – в рош-тох-соф самого Зеир Анпина. Поэтому сказано: «А из парцуфа ИШСУТ наполнение распространяется по прямой линии к парцуфу Зеир Анпин». А затем уже может происходить соединение (зивуг) правой и левой линии в двух отдельных парцуфах. «Пока не достигает места, собирающего всё в виде захар и некева» – Есода, объединяющегося с Малхут, что является единством в двух парцуфах.

67) Воды выходят сверху, из первой «хэй ה» имени АВАЯ (הויה), т.е. из парцуфа ИШСУТ. «Под небесами»[70] – это «вав зеира́», малая буква «вав», Есод Зеир Анпина. Потому что Зеир Анпин называется большой буквой «вав», а его Есод – малой. Поэтому при произнесении буквы «вав ו» слышны две буквы «вав ו», где первая – это «небеса», Зеир Анпин, а вторая – «под небесами», Есод Зеир Анпина. Тогда сказано: «И покажется суша»[70] – это нижняя «хэй ה», которая открылась, а все остальные ступени, кроме нее, скрылись.

После того как мохин опускаются из первой «хэй ה», Бины, «под небеса»[70], к Есоду Зеир Анпина, сказано: «И покажется суша»[70] – нижняя «хэй ה», Малхут, Нуква Зеир Анпина. Потому что только она раскрылась здесь в виде суши, а все остальные ступени, кроме нее, скрылись и исчезли.

«Раскрытие» означает – свечение Хохмы. «Скрытие» означает – исчезновение свечения Хохмы. И только Малхут раскрылась в этом свечении Хохмы, но остальные ступени, расположенные выше нее, скрылись, и нет в них свечения Хохмы. И от этой последней ступени, т.е. последней «хэй ה», Малхут, слышится и раскрывается этот скрывшийся свет. Хотя с речением «и покажется суша» раскрылась нижняя «хэй ה», а все остальные ступени, кроме нее, скрылись, объясняется повторно: это не означает, что все ступени, предшествовавшие «суше», остаются в состоянии скрытия и исчезновения, ведь затем они снова приходят к состоянию раскрытия, благодаря этой «суше», т.е. Малхут.

68) «В единое место»[70] – так называется Есод, поскольку он является связью единства высшего мира. Ведь в сказанном: «Творец един и имя Его едино»[75] указаны два вида единства:

1. Высший мир, образующий единство посредством своих ступеней, называемый «Творец един»[75].

2. Нижний мир, образующий единство посредством своих ступеней, называемый «и имя Его едино»[75].

Связь единства высшего мира, называемого «Творец един»[75], достигает Есода, «Оживляющего миры», который получил там подслащение в Бине. И тогда высший мир связывается в своем единстве. Поэтому называется он «единое место»[70], поскольку все ступени и все части парцуфа Зеир Анпин собираются там, и все они становятся в нем одним целым, без всякого разделения.

У единства Зеир Анпина есть два преимущества в высшем мире, именуемом Лея, которая расположена выше его хазе, по сравнению с его единством в нижнем мире, именуемом Рахель, которая расположена от его хазе и ниже:

1. Выше хазе – это свойство ГАР Зеир Анпина, и ГАР могут в любом месте получить Хохму без облачения света хасадим. Поэтому единство точки шурук, означающее, что Хохма не может облачиться там из-за отсутствия облачения хасадим, совершенно не касается зивуга (соединения) Зеир Анпина с высшим миром, поскольку, являясь свойством ГАР, они вовсе не нуждаются в облачении хасадим, и Хохма облачается в них без хасадим.

2. Выше своего хазе Зеир Анпин не принимает Хохму для себя, поскольку там он установился в свойстве «чистый воздух (авира дахья)» высших Аба ве-Има, т.е. в свойстве хасадим, укрытых от Хохмы. И его получение там Хохмы необходимо только лишь для нижнего мира, Рахель, которая расположена от его хазе и ниже. Поэтому не прекращается свет хасадим в высшем мире даже во время единства точки шурук, так как сам он не нуждается в свечении его.

Таким образом, в высшем мире есть два преимущества:

1. Его свойства могут получать Хохму даже без хасадим.

2. И также не может в них возникнуть состояние недостатка хасадим.

Но в то же время нижний мир, Рахель, расположенная от его хазе и ниже, в свойстве семи нижних сфирот (ЗАТ) Зеир Анпина, и лишенная этих двух преимуществ:

1. Не может получить Хохму без облачения в хасадим.

2. Даже во время состояния единства точки шурук она остается пустой без света хасадим, поскольку нуждается в его свечении, так как от хазе Зеир Анпина и ниже, совершенство вообще не может проявиться иначе, как посредством свечения Хохмы.

Поэтому зивуг (соединение) Зеир Анпина с высшим миром называется «единое место», так как все эти ступени и все их части собираются там. «Все ступени» означает – как ступени Хохмы, так и хасадим, поскольку они не уменьшаются в свойстве хасадим из-за свечения точки шурук, и также могут получить Хохму без хасадим. А «все части» означает – сфирот.

Потому что благодаря свечению точки шурук поднимаются три сфиры Бина, Тиферет и Малхут из своего падения и возвращаются на свою ступень. И все света и келим становятся у них одним целым, без какого-либо разделения вообще. И нет там иной ступени, кроме этой, способной соединиться в свечении точки шурук, являющемся свечением Хохмы, в полном единстве – т.е. в единстве Зеир Анпина со ступенью высшего мира, так как высший мир может получать Хохму без облачения хасадим.

И в нем укрываются все света, находясь в скрытом виде, и есть только единое устремление за светом хасадим. Потому что от хазе и выше находится свойство «чистый воздух (авира дахья)», и там света укрыты и спрятаны от Хохмы. «В скрытом виде» – поскольку они скрыты от получения Хохмы, и получают Хохму лишь для нижнего мира. Поэтому это единство является совершенным со всех сторон.

До этого места, т.е. до слов «и покажется суша»[70], открытый мир, Рахель, находится в единстве со скрытым миром, Леей. Потому что нижний мир, Рахель, включается в высший зивуг (соединение) Зеир Анпина и Леи, от хазе и выше. И сказано о Рахель, включенной в них: «И покажется суша»[70] – ибо вследствие того, что Рахель является свойством ЗАТ и не способна получить Хохму без облачения хасадим, она становится там свойством «суша» – иссушенной и лишенной хасадим и Хохмы.

69) Раскрытый мир, Рахель, Нуква Зеир Анпина, расположенная от его хазе и ниже, соединяется также и внизу. Ибо кроме того, что раскрытый мир, Рахель, включается в зивуг (соединение) высшего мира, в Лею, расположенную от хазе Зеир Анпина и выше, у нее самой тоже есть такой зивуг от хазе Зеир Анпина и ниже.

И раскрытый мир – это нижний мир, Рахель, являющаяся нижней Нуквой Зеир Анпина, расположенной от его хазе и ниже. И говорится о ней, как о свойстве «видения», как сказано: «И увидел я (эт) Творца, сидящего на возвышенном престоле»[76]. «И увидели они (эт) Всесильного Творца Исраэля»[77]. И также сказано: «И величие Творца являлось в шатре собрания»[78]. «И являлось величие Творца»[79]. «Как вид радуги, так и вид этого сияния вокруг – это вид образа величия Творца»[80]. И приводится два отрывка со словом «эт», и три отрывка с выражением «величие Творца». Известно, что нижняя Нуква, Рахель, называется именем «эт» или «величием Творца». Отсюда следует, что только нижний мир является раскрытым миром, к которому относится «видение».

В то же время высший мир, Лея, высшая Нуква Зеир Анпина, называется скрытым миром, потому что она скрывается и не видна. Как сказано: «И покажется суша»[70] – что указывает на Рахель, раскрытый мир, которая включена в высший зивуг от хазе и выше, в высший мир. И именно поэтому в связи с ней упоминается свойство «видение»: «И покажется суша». А если бы этот отрывок описывал только зивуг Зеир Анпина и Леи, происходящий выше хазе и называемый высшим единством, то не было бы сказано: «И покажется» – потому что в отношении высшего мира не говорится о видении.

70) «Как вид радуги»[80], который описывается в колеснице (меркава) Йехезкеля, означает – «Оживляющий миры», т.е. Есод Зеир Анпина. И как сказано в главе Ноах: «Радугу Мою поместил Я в облаке»[81] – и там тоже это означает Есод Зеир Анпина, называемый «Оживляющий миры». «В облаке»[81] – т.е. в Малхут, нижней Нукве Зеир Анпина, являющейся раскрытым миром и называемой Рахель. «Поместил Я в облаке» – поскольку уже со дня сотворения мира он поместил эту радугу в облаке. В облачный день, как сказано: «И будет, когда наведу Я облако»[81] – чтобы показать, что только тогда является радуга как «вид образа величия Творца»[80], а не в другое время.

Дело в том, что при возникновении в левой линии желания преобладать, т.е. в то время, когда Зеир Анпин и Рахель включаются в ИШСУТ, в точке шурук, свойстве левой линиии, поскольку является Хохмой без хасадим, Рахель остается лишенной даже света Хохма, и не способна вытерпеть это лишение. Тогда выходит Рахель за пределы ИШСУТ, в свое собственное свойство, чтобы привлечь ступень хасадим на собственный экран с целью облачить Хохму. И это называется единством точки хирик. «И тяжки были роды ее»[82] – поскольку считается, что Рахель испытывает тяжесть во время рождения мохин. Ведь выход ее из высшего чертога ИШСУТ в собственное свойство является для нее ущербом и тяжестью. Как сказано: «И тяжки были роды ее» – потому что эти мохин восполняются и рождаются только лишь при выходе ее в состояние точки хирик.

Эта радуга видна только в облачный день, потому что нет совершенства мохин в одной лишь точке холам, в правой линии, но она нуждается в единстве точки шурук и точки хирик, являющихся свойством судов, и они называются облачным днем.

И во время рождения этих мохин являются ей три ангела: Михаэль справа, Рефаэль посередине и Гавриэль слева, т.е. она получает от них силу для рождения мохин. Потому что Михаэль нисходит к ней от точки холам, правой линии. Гавриэль нисходит к ней из точки шурук, левой линии. А Рефаэль нисходит к ней из точки хирик, средней линии. И три эти свойства – это цвета, являющиеся в видении этой радуги, т.е. красный, белый и зеленый.

Правая линия, исходящая от точки холам, – это проявление белого цвета радуги. Левая, исходящая от точки шурук, – это проявление красного цвета радуги. Средняя линия, исходящая от точки хирик, – это проявление зеленого цвета радуги. Потому что три этих цвета включены в раскрытый мир, Рахель, и к ним относится свойство «видение». Поэтому о нем говорит отрывок: «Как вид этой радуги»[80] – свойство «видение».

71) «Так и вид этого сияния вокруг»[80] – свечение, которое спряталось и неразличимо в глазном зрачке, обладающем свойством видения. Четыре цвета содержит видящий глаз. Основной цвет – белый, а в нем – красные прожилки, красный цвет. В центре его – зеленый цвет, в котором находится зрачок, имеющий черный цвет. Однако свойством видения в глазу обладает только лишь зрачок, имеющий черный цвет. И считается, что три цвета белый-красный-зеленый, которые содержит глаз, скрыты и незаметны в процессе видения глаза из-за преобладания черного цвета в зрачке.

Ведь сила видения находится лишь в черном цвете. И это указывает на высшее единство, которое противоположно виду радуги, означающему нижнее единство. Вид радуги – это видимые цвета, а вид сияния – это свечение, которое скрыто и незаметно в зрачке, обладающем в глазу свойством видения. И три эти цвета белый-красный-зеленый, скрывающиеся в видении сияния, проявлены в виде радуги.

Сказанное: «Это вид образа величия Творца»[80] – указывает на цвета, проявляющиеся в «виде радуги», но не в «виде сияния». Потому что нижнее единство трех цветов радуги уподобляется тому единству, которое устанавливается в высшем. Поэтому сказано: «Это вид образа величия Творца». И нельзя сказать, что этот отрывок указывает на вид сияния, поскольку оно является свечением, которое скрылось, и цвета не проявляются там, и неразличимы в глазном зрачке, обладающем свойством видения.

Согласно этому, сказанное «как вид радуги, появляющейся в облаках в день дождя»[80] указывает на нижнее единство, Рахель, и это – три проявляющихся цвета белый-красный-зеленый. «Так и вид этого сияния вокруг»[80] – указывает на высшее единство. Потому что «вид этого сияния» означает – свечение, которое скрылось, и скрывшиеся цвета не видны. И этот отрывок сравнивает нижнее единство, называемое «вид радуги», с высшим единством, называемым «вид сияния», показывая, что все света, которые были притянуты в высшем единстве в скрытии, притягиваются в нижнее единство открыто. И те три цвета, которые неразличимы в глазном зрачке, обладающем свойством видения, сами раскрываются в «виде радуги, появляющейся в облаках в день дождя»[80]. Поэтому «вид радуги» – «это вид образа величия Творца»[80], поскольку они исходят от великого и совершенного высшего единства.

72) Три имени «Творец (АВАЯ) – Всесильный наш (Элокейну), Творец (АВАЯ)»[83] в отрывке «Шма Исраэль»[83] указывают на три цвета белый-красный-зеленый в то время, когда они скрылись и не видны. И связываются «в одном месте» – это первое единство в высшем мире, называемое «одно место». И на это единство указывает отрывок из «меркавы (строения) Йехезкеля»: «Так и вид этого сияния вокруг»[80].

И есть тона радуги в единстве внизу, чтобы с их помощью соединиться, и это белый-красный-зеленый, соответствующие трем скрытым цветам, содержащимся в высшем единстве «Творец (АВАЯ) – Всесильный наш (Элокейну), Творец (АВАЯ)»[83]. Эти цвета радуги являются другим единством, о котором сказано: «И имя Его едино»75, – нижним единством. И это слова: «Благословенно имя величия царства Его вовеки» – которые мы произносим после «Шма (слушай) Исраэль»[83], означающие нижнее единство.

Высшее единство «Слушай (шма), Исраэль, Творец – Всесильный наш, Творец един»[83] соответствует нижнему единству «Благословенно имя величия царства Его вовеки». В «Шма Исраэль» есть шесть слов, и также в «Благословенно имя величия царства Его вовеки» есть шесть слов. И эти шесть слов, имеющиеся в этих двух видах единства, указывают на единство шести окончаний (ВАК) состояния гадлут.

73) «Да соберутся воды»[70] означает измерение с помощью линии и меры. Мера появляется в силу твердой искры, имеющейся в Бине, как сказано: «Кто (МИ) отмерил горстью воды»[84]. МИ – это Бина. Объяснение. В то время, когда Бина подняла к себе Малхут, благодаря участию меры милосердия в суде, Бина не называется именем Элоким, а только лишь именем МИ (מי). Потому что буквы ЭЛЕ (אלה) имени Элоким (אלהים) падают в это время в ЗОН. И тогда получается, что сама Бина сокращается до свойства ВАК без рош, и она отмеряет посредством этой меры также мохин Зеир Анпина и Нуквы (ЗОН). И это означает сказанное: «Кто (МИ)» – т.е. Бина в то время, когда она поднимает к себе Малхут, «отмерил горстью» – отмеряет во время этого подъема, «во́ды» – мохин Зеир Анпина и Нуквы (ЗОН).

Поэтому сказано: «Соберутся воды»[70]. Ибо благодаря тому, что Бина отмеряет мохин состояния катнут де-ЗОН, есть у нее возможность передать затем также и мохин состояния гадлут. «Соберутся воды» – это величина всех мохин «Создающего миры», Зеир Анпина, подразумеваемых в АВАЯ (הויה) с наполнением «алеф א»: «йуд-вав-далет יוד» «хэй-алеф הא» «вав-алеф-вав ואו» «хэй-алеф הא». Объяснение. Вся величина мохин Зеир Анпина подразумевается в АВАЯ с наполнением «алеф», и их величина зависит от сказанного: «Соберутся воды», что означает измерение линией меры Бины, находящейся в свойстве МИ. И если бы не это измерение, то не было бы возможным получение Зеир Анпином мохин состояния гадлут, так как благодаря тому, что они получили состояние катнут от Бины, они способны также получить от нее мохин состояния гадлут. И это означает: «Соберутся воды в единое место»[70] – т.е. измерение величины катнута и гадлута от Бины к ЗОН.

74) «Свят, свят, свят Повелитель воинств, наполнена вся земля величием Его!»[85] Трижды сказанное «свят» в отрывке – это три мохин Бины, относящиеся к речению: «Соберутся воды»[70]. Это воды, которые выходят сверху, от первой «хэй». «Повелитель воинств», о котором сказано: «В единое место»[70] – это Есод Зеир Анпина, называемый «Оживляющий миры», потому что к нему нисходят мохин от Бины. «Наполнена вся земля величием Его» относится к речению: «И покажется суша»[70], и это – нижняя «хэй», называемая раскрытым миром, в то время, когда она включается в единство высшего мира, начертанного имени единства «КОЗО (каф-вав-зайн-вав כוזו) БАМОКСАЗ (бэт-мэм-вав-каф-самэх-зайн במוכסז) КОЗО (каф-вав-зайн-вав כוזו)», и это буквы, следующие за буквами имени «АВАЯ (йуд-хэй-вав-хэй יהוה) Элокейну (алеф-ламэд-хэй-йуд-нун-вав אלהינו) АВАЯ (йуд-хэй-вав-хэй יהוה)». Буквы, следующие за буквами имени АВАЯ (йуд-хэй-вав-хэй יהוה) – это КОЗО (каф-вав-зайн-вав כוזו), а следующие за именем Элокейну (алеф-ламэд-хэй-йуд-нун-вав אלהינו) – это БАМОКСАЗ (бэт-мэм-вав-каф-самэх-зайн במוכסז).

Сказанное: «И покажется суша»[70] – это начертанное имя единства «КОЗО (каф-вав-зайн-вав כוזו) БАМОКСАЗ (бэт-мэм-вав-каф-самэх-зайн במוכסז) КОЗО (каф-вав-зайн-вав כוזו)». Потому что эта «суша», т.е. раскрытый мир, включается в единство высшего мира, содержащееся в имени «Творец (АВАЯ) – Всесильный наш (Элокейну), Творец (АВАЯ)»[83].

Нуква Зеир Анпина, называемая раскрытый мир, подразумевается в сказанном «наполнена вся земля величием Его» только в то время, когда она называется именем «КОЗО БАМОКСАЗ КОЗО», – когда она включается в единство высшего мира «АВАЯ Элокейну АВАЯ»[83]. В противоположность этому, когда Нуква опускается оттуда на собственное место, включаясь в нижнее единство, – она не является свойством «наполнена вся земля величием Его», потому что тогда она светит только лишь со стороны БЕА в ней, расположенных от ее хазе и ниже.

[70] Тора, Берешит, 1:9.

[71] См. выше, п. 9, а также п. 38.

[72] См. п. 33.

[73] См. п. 4, со слов: «И создал для себя…»

[74] См. п. 37.

[75] Пророки, Зехария, 14:9.

[76] Пророки, Йешаяу, 6:1.

[77] Тора, Шмот, 24:10.

[78] Тора, Бемидбар, 14:10.

[79] Тора, Бемидбар, 16:19.

[80] Пророки, Йехезкель, 1:28.«Как вид радуги, появляющейся в облаках в день дождя, так и вид этого сияния вокруг – это вид образа величия Творца. И увидел я и упал на лицо свое, и услышал голос говорящий».

[81] Тора, Берешит, 9:13.

[82] Тора, Берешит, 35:16.

[83] Тора, Дварим, 6:4. «Слушай (шма), Исраэль, Творец – Всесильный наш, Творец един».

[84]Пророки, Йешаяу, 40:12.

[85] Пророки, Йешаяу, 6:3.