Вы находитесь здесь: КАББАЛА / Библиотека / Михаэль Лайтман / Книги / Книга Зоар / Книга Зоар. Глава Берешит (1) / Да произрастит земля зелень

75) «Да произрастит земля зелень»[86] – это высшее единство, потому что теперь она раскрывает силу свою, которая содержится в тех водах, которые собрались «в единое место»[70]. Вся сила, т.е. мохин, которые Нуква Зеир Анпина получила в высшем единстве в то время, когда она была включена туда в виде «и покажется суша»[70], она извлекает их теперь, после того, как опустилась оттуда на собственное место, от хазе Зеир Анпина и ниже, в нижнее единство. И теперь, по сравнению с тем, когда она была сушей, она стала землей, производящей плоды и порождения. Ведь когда она была включена в высшее единство в виде «и покажется суша», она была иссушенной и безводной, и не была способна доставлять свет для заселения мира.

В то же время, в свойстве нижнего единства она стала землей, производящей плоды и порождения, как и подобает поселению мира. И это означает: «Да произрастит земля зелень, траву семяносную»[86]. И эти мохин нисходят в нее путем сокровенным и скрытым. И появляются, рождаясь в ней, высшие скрытые души и святые воинства. И все эти праведники, постигающие веру, исправляют и притягивают их в установлении веры, в водах Нукв (МАН), в работе Творца.

Объяснение. Два вида мохин нисходят в нижнее единство, в Нукву, благодаря включению ее в высшее единство:

первый – путем сокровенным и скрытым, когда эти мохин вовсе не раскрываются нижним; второй – это раскрытые мохин, когда появляются и рождаются от нее души и ангелы в мирах.

76) И в этом смысл сказанного: «Взращивает Он траву для животного и растительность для труда человеческого»[87]. Это животное, которое лежит на тысяче гор, и каждый день взращивают для него эту траву. «Животным» называется Малхут в то время, когда ей недостает мохин де-ГАР. «Лежит» – указывает на то, что ей недостает трех келим НЕХИ, называемых «ноги», подобно сидящей наседке, у которой не видно ног, а только лишь тело. Так же и Малхут – в то время, когда есть у нее всего лишь шесть келим ХАБАД ХАГАТ, и недостает трех нижних – НЕХИ, называется «лежащей», ибо ее НЕХИ скрыты.

Число «тысяча (элеф)» указывает на мохин Хохмы, сфирот которой исчисляются в тысячах, как сказано: «И научу (аале́ф) тебя мудрости»[88]. Горами называются три сфиры ХАГАТ, как мы изучаем, что «горы» – это не что иное, как праотцы, т.е. ХАГАТ. НЕХИ называются сыновьями, и также называются холмами. Травой называются ангелы, рождающиеся от мохин ее ГАР, которые праведники притягивают к ней каждый день, благодаря водам Нукв (МАН), которые они поднимают к ней посредством своих добрых дел.

Пояснение сказанного. Одним из начальных исправлений в мире исправления после разбиения келим было скрытие внутренних Абы ве-Имы, которые действовали в мире Некудим, ведь в результате их большого свечения, отменилась парса, расположенная под Ацилутом, и келим, упавшие в БЕА, разбились и умерли. А благодаря скрытию зивуга внутренних Абы ве-Имы нет больше свечения ГАР парцуфа АБ в мохин миров АБЕА, а только мохин свойства ВАК парцуфа АБ, исходящие от внешних Абы ве-Имы парцуфа АБ. Мохин парцуфа АБ – это мохин парцуфа Хохмы. ГАР этих мохин называются «внутренние Аба ве-Има», или ГАР парцуфа АБ, а ВАК этих мохин называются «внешние Аба ве-Има», или ВАК парцуфа АБ.

И по этой причине находятся сфирот ХАГАТ (Хесед-Гвура-Тиферет) каждого парцуфа в свойстве «укрытые хасадим», т.е. нет в них света Хохма, так как три сфиры ХАГАТ до хазе – это ГАР свойства гуф, а сфирот ТАНХИМ (Тиферет-Нецах-Ход-Есод-Малхут), от хазе и ниже, – ВАК свойства гуф. И поскольку мохин де-ГАР парцуфа АБ уходят из всех парцуфов и не светят, то оказываются ГАР свойства гуф, т.е. ХАГАТ, лишенными Хохмы, и они находятся лишь в свойстве «укрытые хасадим». И поскольку мохин ВАК парцуфа АБ облачаются и светят в парцуфе, келим ВАК свойства гуф, т.е. ТАНХИМ, расположенные от хазе и ниже, светятся свечением Хохма, т.е. открытыми хасадим.

Об этих мохин парцуфа АБ сказано: «Перешагивает через горы, скачет по холмам»[89]. Потому что «горы» – это ХАГАТ (Хесед-Гвура-Тиферет), и через них перешагивают мохин парцуфа АБ, т.е. переступают через них, и не облачаются в них. Потому что они нуждаются в ГАР парцуфа АБ, а те исчезли у каждого парцуфа, однако мохин парцуфа АБ скачут и ступают по холмам, т.е. ТАНХИМ (Тиферет-Нецах-Ход-Есод-Малхут), расположенным от хазе и ниже. И поскольку они являются келим де-ВАК, у них есть эти мохин. Потому что ВАК парцуфа АБ остаются и светят. Таким образом, он перешагивает и переступает через горы, а скачет именно по холмам, т.е. ТАНХИМ.

Но не имеется в виду, что мохин выходят в зивуге ВАК без ГАР, потому что в мохин парцуфа АБ не может выйти ВАК без ГАР. И в начале зивуга нисходит в каждый парцуф полная ступень парцуфа АБ – ГАР и ВАК. Однако мохин ГАР парцуфа АБ снова выходят из парцуфа, и остаются облаченными в парцуф только мохин ВАК де-АБ. И от каждого зивуга выходят порождения, даже от мохин ГАР де-АБ, нисходящие только в начале зивуга, и тут же исчезающие. Соответственно этому есть два вида порождений от зивуга ЗОН для (получения) мохин де-АБ:

1. Выходящие в начале зивуга от ГАР парцуфа АБ. Они называются травой, т.е. это ангелы, властвующие кратковременно, потому что вынуждены тотчас устраниться вместе с исчезновением мохин ГАР парцуфа АБ, которыми они порождены.

2. Мохин ВАК де-АБ, остающиеся в каждом парцуфе, и называемые «трава семяносная»[86].

Поэтому сказано: «Животное, которое лежит на тысяче гор». «Животное» – это Нуква Зеир Анпина, относящаяся к свойству «тысяча», означающему мохин Хохмы, оно «лежит на горах», т.е. ХАГАТ, поскольку у него отсутствует ГАР, как сказано: «Перешагивает через горы»[89]. Вместе с тем растят для него ту же траву, а «трава» – это ангелы, властвующие лишь краткое время. Потому что праведники поднимают МАН каждый день, чтобы ЗОН совершили зивуг для получения мохин АБ, и это означает, что они каждый день взращивают для нее ту же траву. Ведь в начале зивуга обязательно выходят также и ГАР парцуфа АБ, порождения которых называются «травой», означающей – ангелы, властвующие кратковременно.

Но они вынуждены тотчас исчезнуть, потому что ГАР де-АБ выходят за пределы парцуфа, так как власть их исходит от левой линии, которая была создана во второй день, и властью своей они хотят отменить правую линию, так же как и левая линия, созданная во второй день [90]. И они предоставляются в пищу этому животному, потому что нижним ничего не достается от их свечения, но сама Нуква наслаждается ими во время их власти. Однако затем она сжигает их и отменяет их, поскольку является свойством «огонь, пожирающий огонь»[91]. Власть левой линии называется огонь, и это – вышеуказанные ангелы. И также Нуква в свечении своей левой линии называется огнем. А в тот момент, когда она отменяет ангелов, она называется «огонь, пожирающий огонь».

77) «И растительность для труда человеческого»[87] – указывает на офаним (образы), хайот (существа) и крувим (херувимов). Офаним (образы) – это ангелы, действующие в мире Асия, хайот (существа) – ангелы в мире Ецира, крувим (херувимы) – ангелы в мире Брия. И все эти ангелы нисходят от мохин ВАК парцуфа АБ. Поэтому они могут существовать, в отличие от ангелов, называемых «трава» и нисходящих от ГАР парцуфа АБ, которые властвуют лишь краткое время и тотчас сгорают.

Все они, офаним (образы), хайот (существа) и крувим (херувимы), исправлены и облачены в свои исправления, исходящие со стороны самого Создателя, и они находятся в ожидании еще большего исправления в час, когда люди входят в работу их Господина посредством жертвоприношений и молитвы. Потому что это является работой человека. А «растительность» с самого начала предназначена и уготована для работы человека, чтобы пройти исправления человека как подобает.

78) И когда они исправляются в этой работе человека, выходят от них затем питание и пища миру, как сказано: «Чтобы произрастить хлеб из земли»[86]. И сказано: «Растительность, несущая семя»[86] – мохин ВАК де-АБ, не являющиеся травой, т.е. ГАР де-АБ, ведь трава не несет семя, а предназначена для пожирания святым огнем Нуквы. Однако растительность предназначена для исправления мира, потому что она несет семя.

79) И все это для того, чтобы «произрастить хлеб из земли»[86]. Потому что все исправления, которые даны людям, нужны только чтобы исправить эту растительность, произрастающую из земли, т.е. Нуквы. И работа людей для их Господина состоит во взращивании своими руками пищи и питания от земли для этого мира, и также, чтобы люди получили высшие благословения.

Объяснение. Хотя мохин свойства «трава» относятся к ГАР де-АБ, а мохин свойства «растительность» – к ВАК де-АБ, всё же работа человека в жертвоприношениях и в молитве, чтобы привлечь мохин и наполнение, производится только над мохин свойства «растительность», а вовсе не над мохин свойства «трава». Потому что мохин свойства «трава» вовсе не передаются мирам, но употребляются для питания Нуквы, а всё, передаваемое мирам, – это всего лишь мохин свойства «растительность», так, что любая работа человека по подъему МАН и привлечению наполнения свыше предназначена только для притяжения мохин свойства «растительность», т.е. ВАК парцуфа АБ, а не для мохин свойства «трава», ГАР парцуфа АБ.

Об этом сказано в отрывке: «Взращивает Он траву для животного»[87] – т.е. свойство «трава» служит для наполнения самой Нуквы, называемой «животное». И это – АВАЯ (הויה) с наполнением «хэй», которая в числовом значении равна слову «бээма (животное)», т.е. БОН (52). «И растительность для труда человеческого»[87] – потому что только растительность дана для работы человека, чтобы взращивать хлеб из земли.

80) «Плодовое дерево, производящее плод»[86] – это две ступени, захар и некева. «Плодовое дерево» – это Нуква Зеир Анпина, «производящее плод» – Есод Зеир Анпина, захар. И он называется производящим плод, потому что все те плоды, которые порождает Нуква, приходят к ней от свойства «захар». Получается, что именно захар производит плоды в Нукве, и поэтому он называется «производящим плод».

Так же как «плодовое дерево», Нуква, использует силы, которые получила от «дерева, производящего плод», захара, так же она использует собственные силы. Объяснение. Есть особые порождения «плодового дерева», Нуквы, которых нет у «производящего плод», захара. От собственных сил Нуквы происходят херувимы и тимрот (столбы), которые происходят от ее собственных свойств. И что такое – тимрот (столбы)? Это те (силы), которые поднимаются в дыме жертвоприношений и исправляются вместе с жертвой и называются «столбы дыма», как сказано: «Кто она, поднимающаяся из пустыни, как столбы дыма?»[92] Херувимы соответствуют свойству «растительность», которое она получила от захара. А «столбы дыма» соответствуют свойству «трава», полученному ею от захара.

Всё то время, когда Исраэль были праведниками, херувимы были слиты друг с другом в состоянии «паним бе-паним». И дым жертвоприношения в то время, когда Исраэль были праведниками, поднимался прямо вверх, т.е. не отклонялся ни вправо, ни влево. И сказано здесь, что херувимы относятся к свойству «паним бе-паним», называемому «большой лик», и также – к свойству «дым жертвоприношений», который поднимается в это время прямо вверх. Они исходят от силы самой Нуквы, нижней «хэй ה» имени АВАЯ (הויה), называемой «лик человека», а не от силы захара, имени «йуд-хэй-вав יהו», называемого «лик льва». И все они, херувимы и столбы (дыма), устанавливаются в своих исправлениях для работы человека.

Но трава в таком виде не устанавливается, потому что она предназначается в пищу. Объяснение. Потому что существуют различия между понятиями «запах» и «еда». «Запах» поднимается снизу вверх и не опускается вниз. А еда опускается сверху вниз. Это означает, что хотя «столбы дыма» – это мохин, исходящие от свойства ГАР парцуфа АБ так же, как «трава», всё же они остаются установленными и существующими благодаря их исправлению для работы человека. И они не отменяются, т.е. они исправляются с помощью работы жертвоприношений, когда жертва сжигается в огне, поднимая дым для приятного благоухания снизу вверх, и от них не достается нижним, и благодаря этому они существуют и не отменяются.

Тогда как мохин свойства «трава» предназначены для еды, т.е. для распространения сверху вниз, как в случае пищи, и поэтому они отменяются и не существуют. Потому что эти мохин непригодны для распространения вниз, к нижним [93].

81) «Плодовое дерево, производящее плод»[86] – указывает на виды захара и нуквы, образы которых являются «ликом человека». «Плодовое дерево» – это Нуква Зеир Анпина, «производящее плод» – Есод Зеир Анпина, т.е. захар, производящий в ней плоды. Эти захар и нуква не такие, как херувимы, на которых указывают слова: «Трава семяносная»[86]. И они являются свойством «большой лик», который обрамлен бородой. А херувимы являются свойством «малый лик», который подобен лику младенцев. «Лик» означает ГАР, мохин. «Большой лик» – это мохин состояния гадлут, получаемые от тринадцати свойств милосердия Арих Анпина, называемые «дикна (борода) Арих Анпина». Поэтому сказано: «Который обрамлен бородой». И называется также «удача (мазаль)». А «малый лик» – это мохин состояния катнут.

В лике человека содержатся все формы – лев, бык, орел, поскольку он является большим ликом. Потому что большой лик, мохин состояния гадлут и ГАР, не может быть получен Нуквой в то время, когда есть у нее только шесть сфирот ХАБАД (Хохма-Бина-Даат) ХАГАТ (Хесед-Гвура-Тиферет), и недостает четырех сфирот НЕХИМ (Нецах-Ход-Есод-Малхут). Но после того, как она поднимает свои НЕХИМ из миров БЕА (Брия-Ецира-Асия) и восполняется в десяти сфирот келим, она производит зивуг с Зеир Анпином и получает от него мохин состояния гадлут. И есть два подъема:

1. Вначале она поднимает НЕХИ (Нецах-Ход-Есод) без Малхут, и тогда есть у нее только ГАР де-ВАК, т.е. мохин состояния катнут.

2. А затем, когда она поднимает также и Малхут, называемую «лик человека», она достигает мохин состояния гадлут.

И эти НЕХИМ, которые она поднимает из БЕА, называются «четыре существа, возносящие престол» – к Зеир Анпину для зивуга. Потому что без них престолу, т.е. Нукве Зеир Анпина, недостает восполнения десяти сфирот келим, и она не готова к зивугу. Сфира Нецах – это лик льва, Ход – лик быка, Есод – лик орла, Малхут – лик человека.

В лике человека содержатся все формы, потому что лик человека – это большой лик. В нем вырисовываются начертанные формы, как начертания «проявленного имени (шем а-мефораш)» в четырех сторонах света. С помощью лика человека приобретают также и три этих существа большие лики, т.е. ХУБ (Хохма и Бина) ТУМ (Тиферет и Малхут) от мохин большого состояния (гадлут), на которые указывают четыре буквы имени АВАЯ (הויה): «йуд י» – Хохма и южная сторона, «хэй ה» – Бина и северная сторона, «вав ו» – Зеир Анпин и восточная сторона, последняя «хэй ה» – Малхут и западная сторона. И поэтому считается, что все эти виды, лев-орел-бык, т.е. НЕХИ, включены в лик человека, Малхут, поскольку без лика человека, т.е. при подъеме НЕХИ без Малхут, они еще находятся в состоянии малого лика, в состоянии мохин де-ВАК.

82) «Михаэль произвел запись в южной стороне, и все три лика – лик льва, лик быка, лик орла, созерцают лик человека». «Произвел запись» означает – ограничивает место зивуга. «Южная сторона» – правая, для притяжения света укрытых хасадим. «Созерцают» означает – получают наполнение посредством своего созерцания.

Во время гадлута, когда Нуква Зеир Анпина поднимает к себе Малхут из миров БЕА, называемую «лик человека», совершается зивуг ЗОН на эту Малхут с правой, южной стороны, и нисходит к ней ступень мохин состояния гадлут. И тогда все три лика лев-бык-орел получают мохин состояния гадлут от этой Малхут, называемой «лик человека». Получается, что «все три лика созерцают лик человека» – т.е. получают от этого лика. А Михаэль – это один из четырех ангелов, служащих Нукве Зеир Анпина. Поэтому он производит запись и подготавливает место зивуга, и он – ангел милосердия (хесед). Поэтому он производит запись в южной стороне, правой, – в свойстве Хесед.

Адам (человек) – это свойства «захар» и «некева», и без них он бы не назывался Адам. Малхут сама по себе, когда она не находится в зивуге с Зеир Анпином, не называется по имени Адам, потому что ей недостает свойства «захар». Но только в то время, когда она производит зивуг с Зеир Анпином, оба они зовутся именем Адам. Сказано: «Мужчиной (захар) и женщиной (некева) сотворил Он их, и благословил Он их, и нарек им имя Адам (человек) в день сотворения их»[94]. Таким образом, оба они вместе были названы Адам. Однако каждый сам по себе – словно половина тела, и не называется Адам.

И от него, от лика человека, находящегося в зивуге в южной стороне, создались образы, как сказано: «Колесницы Творца – это множество тысяч ШНАН [95]»[96], и это – нижнее строение (меркава), называемое «колесницей Творца». «Образы» – означает уровни ступени, рождающиеся от зивуга. Потому что у каждой ступени есть отдельный образ, соответствующий характеру зивуга де-акаа (ударного соединения) [97].

Пояснение сказанного. Четыре этих существа, человек-лев-бык-орел, называются строением (меркава), поскольку это четыре сфиры НЕХИМ (Нецах-Ход-Есод-Малхут), поднимающиеся из БЕА (Брия-Ецира-Асия) и присоединяющиеся к Нукве Зеир Анпина с целью восполнить ее десять сфирот, чтобы она была готова к зивугу. И поскольку без них она не была готова к зивугу, то считается, что Нуква восседает на этих четырех существах, и они становятся строением (меркава) для нее, потому что они возносят ее к зивугу. Но имеется два строения (меркава), т.е. для двух зивугов (соединений), называемые высшее строение и нижнее строение. И существует большое различие между ними. Потому что в высшем строении есть четыре существа человек-лев-бык-орел, а в нижнем строении только три – бык-орел-лев, а в каждом из них отдельно нет человека, но только лишь благодаря включению.

Необходимо понять: почему разделились эти существа, чтобы стать двумя строениями для двух зивугов (соединений), почему недостаточно одного зивуга, а также, почему недостает своего лика человека в нижнем строении? Но дело в том, что в парцуфе Арих Анпин мира Ацилут, как известно, есть лишь девять сфирот, и то же самое после него, во всех парцуфах миров АБЕА, из-за отсутствия Малхут, поскольку она была скрыта в рош парцуфа Атик и не распространилась в Арих Анпин. И это является одним из первых исправлений, произведенных в мире исправления. Однако это не значит, что отсутствуют все десять сфирот Малхут, потому что зивуг может быть произведен только лишь на экран, имеющийся в самой Малхут. Поэтому в сфире Малхут недостает лишь самого свойства Малхут, но девять первых сфирот Малхут остались в парцуфах.

Поэтому, когда она выявилась, и к Нукве поднялась из БЕА её Малхут, называемая лик человека, поднялись к ней лишь девять первых сфирот самой Малхут, потому что недостает Малхут свойства самой Малхут. Таким образом, девять первых сфирот каждого парцуфа находятся выше его хазе, а место от хазе и ниже считается свойством Малхут этого парцуфа. Итак, выяснилось, что нет лика человека, т.е. свойства Малхут, поднимающегося из БЕА, но только от хазе и выше, – только девять первых сфирот Малхут, оканчивающихся в месте хазе. Однако от хазе и ниже, где находится Малхут де-Малхут, нет лика человека, потому что Малхут де-Малхут была скрыта в рош парцуфа Атик и не раскрывается в мирах.

Мы знаем, что каждое свойство поднимается в соответствующее ему свойство в высшем. Поэтому поднялось свойство «от хазе и выше» лика человека, к свойству «от хазе и выше» ЗОН, и произошел у них полный зивуг лика человека только в их месте от хазе и выше. И поэтому Михаэль производит запись в южной стороне, а все три лика созерцают лик человека. Потому что зивуг в месте от хазе и выше называется южной стороной, т.е. правой стороной, светом укрытых хасадим.

Михаэль записывает место зивуга только от хазе и выше потому, что от лика человека, т.е. Малхут, поднялись лишь девять первых сфирот, относящиеся только к месту от хазе и выше, но не от хазе и ниже. И здесь, в свойстве «от хазе и выше», происходит полный зивуг у всех четырех существ НЕХИМ (Нецах-Ход-Есод-Малхут), называемых: лик человека, лик льва, лик быка, лик орла. И они называются высшим строением, так как они возносят Нукву к высшему зивугу – от хазе и выше, и также потому, что все они относятся к свойству «от хазе и выше» каждого из этих четырех существ.

Однако три мира БЕА (Брия-Ецира-Асия), а также НАРАН (света нефеш-руах-нешама), приходящие к людям, не могут получить свое наполнение от зивуга, совершаемого от хазе и выше, потому что они относятся к сфирот от хазе ЗОН и ниже. Поэтому после того, как происходит полный зивуг ЗОН в свойстве «от хазе и выше», в высшем строении, поднимается затем также и свойство «от хазе и ниже» трех существ лев-бык-орел. Они включаются в высший зивуг, совершаемый от хазе ЗОН и выше, и получают наполнение от лика человека, находящегося там. И тогда они опускаются и передают пребывающим в трех мирах БЕА. И три эти существа называются нижним строением (меркава), поскольку они расположены от хазе и ниже.

Поэтому сказано, что от него образовались очертания, описываемые в отрывке: «Колесницы Творца – это множество тысяч ШНАН»[96]. Потому что от высшего зивуга, происходящего в южной стороне, образовались и вышли существа нижнего строения, о которых сказано: «Колесницы Творца – это множество тысяч ШНАН», потому что существа нижнего строения называются ШНАН.

83) Имя ШНАН включает все образы, т.е. все существа, и это – бык (шор), орел (нешер), лев (арье), начальные буквы ШНА имени ШНАН. А конечная буква «нун» имени ШНАН указывает на лик человека, включенный в них. Эта «нун» является распространением свойств «захар» и «некева», соединившихся как одно целое. Ведь им самим недостает лика человека, поскольку они относятся к свойству от хазе и ниже, где отсутствует Малхут. Но благодаря тому, что поднявшись, они включаются в высший зивуг от хазе и выше, они получают оттуда лик человека. Поэтому он обозначается конечной буквой «нун», а не начальными буквами, как остальные три существа, так как нет у них своего лика человека, а только нисхождение к ним лика человека, находящегося выше хазе, и включение их в него.

Все они, т.е. всё находящееся в мирах БЕА, выходят от этих существ, называемых ШНАН, и от них же рождаются и отделяются все формы, имеющиеся в БЕА, и каждый выходит в подобающем ему свойстве. Потому что три мира БЕА, и всё, находящееся в них, относится к свойству ЗОН от хазе и ниже, и поэтому они не могут получить от высшего строения (меркава), расположенного от хазе ЗОН и выше, но обязаны получать от существ, находящихся в нижнем строении, т.е. ШНАН, относящихся к их свойству, потому что они принадлежат свойству ЗОН от хазе и ниже.

84) И эти существа совмещены друг с другом, и включены друг в друга так, чтобы каждое из них было включено в другое. То есть, эти четыре существа бык-орел-лев-человек (ШНАН) совмещены друг с другом так, что лик быка состоит из четырех этих существ, и лик орла состоит из четырех этих существ, и лик льва состоит из четырех этих существ. И у каждого из них есть четыре лика бык-орел-лев-человек (ШНАН), всего – двенадцать ликов. Но не шестнадцать, ибо в каждом из них нет своего лика человека, поскольку он в них находится лишь благодаря включению, в той мере, насколько он включен в эти три существа и совмещен с ними. Поэтому всего их – двенадцать ликов.

Существа бык-орел-лев-человек (ШНАН) ведут себя в соответствии четырем начертанным именам – «Властитель (Эль) Великий, Сильный и Страшный»[98]. И они поднимаются к ним, чтобы перенять образ действий и созерцать (их). «Перенять образ действий» – означает мохин де-ВАК. «Созерцать» – означает мохин де-ГАР. Объяснение. Эти четыре имени запечатлены в четырех существах высшего строения, расположенного выше хазе ЗОН. А существа нижнего строения, расположенного ниже хазе, у которых нет зивуга на своем месте, поскольку недостает им лика человека, должны подняться к четырем высшим именам, и тогда они получают мохин ВАК и ГАР от происходящего там высшего зивуга.

85) Бык поднимается к лику человека, чтобы перенять образ действий и созерцать, поднимается одно имя, украшается и запечатлевается в двух цветах, и это – имя «Властитель (Эль)». Потому что у тех существ, которые внизу, нет зивуга на их месте, поскольку недостает в них лика человека, но они должны подняться наверх в высшее строение, чтобы получить от зивуга свойства «лик человека», имеющегося там, мохин ГАР и ВАК.

Зоар выясняет здесь подъем каждого существа к лику человека, находящемуся в высшем строении, и единство его с раскрывающимися там именами. И говорится, что когда поднимается «бык», являющийся левой стороной этих существ, к высшему зивугу, совершаемому в высшем строении, чтобы получить ВАК и ГАР от имеющегося там лика человека, он не поднимается к имени «Сильный (гибор)» там, т.е. к левой линии, а поднимается к имени «Властитель (Эль)» там, раскрывающемуся в правой линии, потому что исправление левой может быть только с помощью хасадим правой. Таким образом, имя «Властитель (Эль)» украшается и запечатлевается в двух цветах. И это – белый цвет, относящийся к его собственному свойству, и красный цвет, относящийся к свойству «быка», включившегося в него.

И тогда, после того как «бык» включился в имя «Властитель (Эль)», он возвращается обратно, т.е. остается только в мохин де-ВАК, называемых «мохин обратной стороны (ахор)». И престол, т.е. Нуква Зеир Анпина, запечатлевает и формирует его, и оно записывается им, чтобы перенять образ действий у имени Эль. То есть, хотя «бык» является левой линией, и ему свойственны суды и сила (гвурот), всё же он записывается, чтобы перенять образ действий хасадим, содержащийся в имени «Властитель (Эль)», потому что уже смягчилась вся мера суда, проявляющаяся в нем.

86) «Орел» поднимается к лику человека, чтобы перенять образ действий и созерцать, поднимается другое имя, украшается и запечатлевает в себе два лика и два цвета – лик человека и лик орла, цвет правой линии, белой, и цвет орла, зеленый – чтобы перенять образ действий и созерцать высшее украшение посредством подъема. И это – имя «Великий». «Украшается» означает мохин де-ГАР. «Запечатлевает» – мохин де-ВАК. И также «перенять образ действий и созерцать» означает – мохин де-ГАР и мохин де-ВАК.

Объяснение. Когда поднялся «орел», свойство средней линии существ, находящихся внизу, к высшему зивугу, совершаемому в высшем строении, чтобы получить оттуда мохин де-ВАК и мохин де-ГАР, называемые «образ действий и созерцание», поднимается в соответствии с ним имя «Великий», раскрывающееся там, и этот орел включается в него и получает от него мохин ВАК и ГАР. Имя «Великий» – это ступень гадлут, раскрывающаяся в высшем строении и устанавливающаяся там в правой стороне [99]. И хотя Хохма, ГАР, нисходит и устанавливается в левой линии, в точке шурук, однако две линии, правая и левая, включаются друг в друга в зивуге, совершаемом средней линией, согласующей и поддерживающей свечение их обеих так, чтобы хасадим в правой линии светили сверху вниз, а свечение Хохма левой происходило снизу вверх.

И тогда включаются две линии друг в друга, потому что правая включается в свечение Хохма левой, и приобретает свойства имени «Великий», и также левая линия включается в свечение хасадим правой, и Хохма облачается в хасадим. Поэтому, хотя основа состояния гадлут находится в левой линии, всё же гадлут нисходит только от правой линии, поскольку она светит сверху вниз и приходит к нижнему, а не от левой, ибо она светит снизу вверх, и свечение ее не распространяется к нижним.

Поэтому «бык» включается лишь в имя «Властитель (Эль)» и не включается в имя «Великий», поскольку сам он является левой линией, и мохин его распространяются только лишь снизу вверх. Однако «орел», средняя линия, способная светить сверху вниз, поднялась и включилась в правую и получила там состояние гадлут, раскрывающееся в имени «Великий (гадоль)», потому что оно может светить нижним. И это означает сказанное: «Чтобы перенять образ действий и созерцать высшее украшение посредством подъема».

Зоар объясняет, каким образом орел получает гадлут от левой линии через правую линию, и говорит, что «он поднимается, чтобы перенять образ действий и созерцать высшее украшение посредством подъема», потому что Хохма, притягиваемая с помощью левой линии, – это «высшее украшение (атара)». Потому что «атара» означает мохин де-ГАР, как сказано: «Выйдите и посмотрите, дочери Циона, на царя Шломо в венце (атара), которым украсила его мать»[14]. И она (атара) светит в левой линии только во время подъема снизу вверх.

Когда он «перенимает образ действий и созерцает это украшение (атара)», светящее во время подъема в левой линии, тогда включается правая в левую и получает свечение «атара», имеющееся там, и приобретает тогда свойства имени «Великий (гадоль)». Тогда он возвращается обратно, и престол формирует и запечатлевает его, и оно записывается им, чтобы перенять образ действий у имени Эль. Тогда, после вышеуказанного включения, возвращается «орел» к мохин де-ВАК, мохин обратной стороны, и престол, т.е. Нуква, запечатлевает и формирует его. Тогда «орел» записывается, чтобы перенять образ действий у этого имени, т.е. чтобы свойства «орла» были такими же, как свойства имени «Великий (гадоль)», правой линии и хасадим.

87) «Лев» поднимается к высшему лику человека, чтобы перенять образ действий и созерцать, и соответственно ему поднимается другое имя, украшается и запечатлевает в себе два лика и два цвета, чтобы укрепиться и соединиться с помощью силы (гвура). И это – имя «Сильный (гибор)». И тогда, после этого включения, он возвращается обратно, к мохин де-ВАК, и престол, Нуква Зеир Анпина, запечатлевает и формирует его. Он записывается, чтобы перенять образ действий у имени «Сильный (гибор)», чтобы были свойства «льва», правой линии, такими же, как свойства имени «Сильный (гибор)», и образ действий его был в соответствии свойству Гвура.

Объяснение. Когда поднялся «лев», свойство правой линии и хасадим, из нижнего местоположения, к высшему зивугу, совершаемому в высшем строении, т.е. от хазе ЗОН и выше, чтобы получить оттуда мохин ВАК и ГАР, называемые «образ действий и созерцание», поднимается в соответствии ему имя «Сильный (гибор)» – левая линия, находящаяся там. И «лев» включается в него и получает с помощью него мохин ВАК и ГАР.

Однако «бык» и «орел» не могли включиться в левую линию, поскольку они сами тоже принадлежат свойствам левой линии, как сказано: «А лик быка – слева у каждого из четырех»[100]. И так же у «орла», средней линии, есть правая и левая, и если бы он был включен в высшую левую линию, то свойство левой возобладало бы над ним. И только «лев», полностью состоящий из свойств правой линии, может подняться в высшую левую линию, где есть свечение Хохма, и тогда он получает ее свойства, и возвращает их к своей правой линии.

88) Лик человека созерцает все существа, и все они поднимаются и созерцают его. Потому что все они поднялись к высшему лику человека, имеющемуся в высшем строении, поскольку внизу не находится в них лик человека [101], и тогда все они сформировались в своих очертаниях в этом образе в одном имени «Страшный». «Образ» означает – величина ступени. «Очертания» – келим. «Сформировался» означает – выход уровня ступени с помощью соответствующего ей зивуга де-акаа (ударного соединения).

В то время, когда эти существа поднимаются к лику человека, т.е. Малхут высшего строения, и получают оттуда ступень гадлут, благодаря их созерцанию друг друга, тогда они получают оттуда имя «Страшный», потому что Малхут называется «страх», а ее захар называется «Страшный», как сказано: «И Творец (Элоким) сделал так, чтобы боялись Его»[34].

Тогда сказано: «И образ ликов их – лик человека»[100]. Потому что все эти существа бык-орел-лев включаются в образ человека, и этот образ включает их, как сказано: «Образ человека в этой стороне, и четыре лика у каждого»[102]. Ибо три эти существа включают друг друга, и также включили в себя высший лик человека. И таким образом, есть у каждого существа четыре лика – бык-орел-лев-человек. Всего двенадцать ликов.

89) Поэтому Творец зовется «Властитель Великий, Сильный и Страшный»[98]. Потому что эти имена запечатлелись наверху, в высшем строении. Оно включено в четыре буквы имени АВАЯ, в имя, включающее все имена. Включение нижнего свойства «бык» в высшее свойство «лев» – это буква «йуд י» имени АВАЯ (הויה), соответствующая имени «Властитель (Эль)». А включение нижнего свойства «лев» в высшее свойство «бык» – это «хэй ה» имени АВАЯ (הויה), соответствующая имени «Сильный (гибор)». Включение нижнего свойства «орел» в высшее свойство «лев» – это «вав ו» имени АВАЯ (הויה), соответствующая имени «Великий (гадоль)». А высший лик человека, включенный во всех поднявшихся к нему нижних существ, – это нижняя «хэй ה» имени АВАЯ (הויה), соответствующая имени «Страшный».

Существа нижнего строения следуют в порядке, отличающемся от существ высшего строения, потому что в высшем строении они следуют в порядке человек-лев-бык-орел, а в нижнем строении – в порядке бык-орел-лев-человек, как и начальные буквы имени ШНАН. В правой стороне, в которой раскрывается имя АВАЯ, эти существа следуют в порядке человек-лев-орел-бык, где «бык», свойство Гвура, последний. А существа другой стороны, виды ущерба левой линии, следуют в порядке – бык-орел-лев-человек, в порядке ШНАН.

И сказано: «Колесница Творца – множество тысяч ШНАН»[96] – то есть бык (шор), орел (нешер), лев (арье), человек. Высшее строение (меркава) – это правая линия, нижнее строение – левая линия. Отличие их состоит в том, что у нижних существ не происходит зивуг на их месте, но они получают от высшего зивуга. Поэтому, прежде чем свойство «бык» смягчится вследствие своего подъема в правую линию, никакое существо не может подняться туда, потому что многочисленные суды свойства «бык» препятствуют им. Поэтому вначале поднимается бык, а затем орел, средняя линия, в котором тоже содержится левая, требующая сначала смягчения. А в конце поднимается лев в высшую левую линию, и тогда все они включаются в высший лик человека. Поэтому изменяется порядок на ШНАН.

Эти формы ШНАН запечатлены и начертаны на престоле, Нукве Зеир Анпина, а престол запечатлевается и украшается ими. Потому что сочетание имен и уровней ступени друг с другом, называется «вышивкой». Подобно вышиванию двух отличающихся друг от друга изображений на обеих сторонах полотнища: с одной стороны – лев, с другой стороны – бык, и т.п. И поскольку эти имена и существа выходят в этом престоле одновременно в двух ликах и двух цветах, это называется «вышивкой», когда престол украшается ими.

И вырисовались они, один – в правой стороне, другой – в левой, один – с лицевой, другой – с обратной. И были записаны в четырех сторонах света: лик льва записывался в правой, южной стороне, лик быка – в левой, северной стороне, лик орла – с лицевой, восточной стороны, лик человека – с обратной, западной стороны. И это – четыре буквы АВАЯ (הויה), потому что «йуд-хэй יה» – это южная и северная сторона, а также правая и левая, а «вав-хэй וה» – восточная и западная, а также лицевая и обратная.

90) В то время, когда престол, Нуква Зеир Анпина, поднимается к зивугу с Зеир Анпином, он записывается в четырех видах ШНАН, т.е. эти четыре высших имени возносят этот престол к зивугу с Зеир Анпином. И эти четыре существа, объединяющиеся с четырьмя именами «Властитель Великий, Сильный и Страшный»[98], являются свойствами НЕХИМ (Нецах-Ход-Есод-Малхут) Нуквы, которые выявились и поднялись из БЕА и, присоединившись к ней, восполнили десять ее сфирот, чтобы Нуква была готова к зивугу с Зеир Анпином, ведь когда ей недостает сфирот НЕХИМ, она не готова к зивугу. И поэтому говорится, что эти четыре существа, четыре сфиры НЕХИМ, возносят престол, и они также называются «строением (меркава)» Нуквы.

И сказано, что эти четыре высших имени возносят престол к зивугу с Зеир Анпином, потому что без них Нукве, называемой престол, недостает ее сфирот НЕХИ (Нецах-Ход-Есод). И когда они поднимаются к ней и соединяются с ней, они возносят ее к зивугу (соединению). И престол, Нуква, включает в себя их во время зивуга, т.е. восполняется этими именами. Таким образом, они, свойства НЕХИМ, восполняют десять ее сфирот так, что этот престол получает и собирает в зивуге Зеир Анпина души и прекрасные наслаждения. После того, как она получила и собрала всю эту отраду и наслаждения, она опускается наполненной, подобно дереву, раскинувшему ветви во все стороны и полному плодов.

91) После того, как опускается престол с места зивуга на собственное место, т.е. в свойство «от хазе и ниже», и выходят эти четыре образа, т.е. четыре существа ШНАН, каждый проявляется в своем виде: начертанные, светящие, искрящиеся и пламенеющие. И они порождают семя в мире.

Начертанные – означает уровни келим для места получения. Светящие – уровни ступеней прямого света. Искрящиеся – уровни ступеней отраженного света. Пламенеющие – означает свечения снизу вверх, подобно огню, пламя которого поднимается снизу вверх, и это – свечения левой линии.

«И они порождают семя в мире» – т.е. через них передаются все порождения, выходящие в трех мирах БЕА. И тогда эти четыре существа ШНАН называются «растительность, несущая семя»86. «Растительность» означает существа, порождающие семя в мире.

92) Когда выходит образ «человек», включающий все образы, говорится о нем: «Плодовое дерево, производящее плод»[86]. Потому что «человек» – это захар и некева [103]. И «плодовое дерево» – это некева, а «производящее плод» – это захар. И сказано: «Семя которого в нем, на земле»[86] – т.е. он не извлекает семя иначе, как на благо земле. «Семя которого в нем»[86]– указывает на то, что для человека существует запрет напрасного излияния семени.

93) «Зелень», о которой сказано в отрывке «да произрастит земля зелень»[86], не несет семени. Поэтому она аннулируется и не может существовать подобно другим видам. Потому что трава – это ангелы, властвующие кратковременно, которые были созданы во второй день, и они предназначены в пищу животному [104]. А «зелень» и «трава» – это одно и то же. И у зелени нет образа, чтобы запечатлеться и проявиться хотя бы в каком-то образе и виде, и они то видны, то нет.

Потому что образ и вид приходят со стороны келим, так как светам не свойственны никакие изменения от начала линии и до конца мира Асия. И все изменения и формы приходят только со стороны келим, и эти света, называемые «трава», или «зелень», относятся к ГАР парцуфа АБ. И нет у них келим в мирах АБЕА. Потому что их кли раскрывается лишь во внутренних Аба ве-Има мира Некудим. И мы уже знаем, что эти Аба ве-Има были скрыты и более не раскрываются в мирах АБЕА. Поэтому у ГАР де-АБ нет никакого кли.

И поэтому «они то видны, то нет», так как они обязаны проявиться для того, чтобы раскрылись мохин ВАК де-АБ, мохин де-хая, поскольку невозможно раскрытие ВАК без ГАР. Но затем, когда раскрылись эти мохин, они тотчас уходят, и сразу же не видны, потому что у них нет келим, в которые они могут облачиться [104]. И таково правило: «Все те свойства, которые не сформировались в образе и подобии», т.е. в келим, «не могут существовать», но они создаются и устанавливаются на короткое время, и сразу же съедаются свойством «огонь, пожирающий огонь»91. И они снова создаются и тотчас съедаются свойством «огонь, пожирающий огонь», как и раньше. И так – снова и снова, и так – каждый день.

94) У человека внизу, в этом мире, есть подобие и образ, и всё же он не существует вечно, как высшие ангелы. Отсюда вроде бы следует, что существование вообще не зависит от подобия и образа. Однако то, что касается образа и подобия высших ангелов, они проявляются в своих образах такими, какие они есть, без проявления посредством иного облачения, и поэтому они живут и существуют вечно. А то, что касается образа человека внизу, в этом мире, его НАРАН, проявляется в своих образах только посредством облачения, и никак иначе. И поэтому они существуют лишь определенный срок и лишь в отведенное время.

Объяснение. Ангелы происходят от зивуга Абы ве-Имы. И так же, как Аба ве-Има получают свои света в свои собственные келим, без иного облачения, так же и ангелы, которые исходят от них, могут получать света в свои келим, и не нуждаются в поддержке со стороны иного облачения. Однако души людей происходят от зивуга ЗОН мира Ацилут. И известно, что ЗОН не могут получить свои света иначе, как посредством облачения, которое они получают от НЕХИ Абы ве-Имы, потому что их келим непригодны для получения прямого света, а только для получения отраженного света.

И тем более – люди, рождающиеся от них, не способны получать света в свои собственные келим, но лишь посредством облачения со стороны ЗОН. И поэтому они не существуют вечно. «Ибо нет на земле такого праведника, который творил бы благо и не погрешил»[105]. И в то время, когда они портят высшее облачение настолько, что оно уже не пригодно для своего предназначения, сразу же удаляются их НАРАН, и они умирают.

95) И каждую ночь, в то время, когда человек спит, освобождается дух человека от этого облачения, и возносится наверх, поднимая МАН в ЗОН. И тогда «огонь, пожирающий огонь»[91], т.е. Нуква Зеир Анпина, пожирает и сжигает этот дух (руах), а затем возрождается дух людей к жизни, как и вначале, и появляется в своих облачениях. И поэтому дух этот не может существовать, подобно высшим образам, т.е. ангелам, относящимся к свойству «растительность», и он сгорает и снова обновляется. И об этом сказано: «Обновляются они каждое утро – велика вера в Тебя»[106] – т.е. говорится о духе людей, обновляющемся каждый день, поскольку во время сна дух людей поднимается наверх, сгорает и снова обновляется. И это потому, что «Велика вера в Тебя», т.е. она «велика» – является большой верой, а не малой.

Мы уже выяснили, что от зивуга ЗОН происходят два вида ангелов:

1. Ангелы, называемые «зелень», исходящие от ГАР де-АБ, которые выходят на краткое время и сразу же сгорают в Нукве.

2. Ангелы, называемые «растительность», исходящие от ВАК де-АБ, которые могут существовать.

И зивуг в ЗОН происходит лишь вследствие поднятого людьми МАНа. И тогда, во время сна, праведники возносят дух свой, поднимая МАН, чтобы совершился зивуг в ЗОН, как сказано: «Вручаю Тебе на хранение дух мой – Ты спас меня, Творец, владеющий истиной»[107]. И в соответствии с этим, должны были выйти благодаря этому МАН два вида духа:

1. Которые не могут существовать и сразу же сгорают, как и ангелы, относящиеся к свойству «зелень».

2. Которые могут существовать, как и ангелы, относящиеся к свойству «растительность».

Однако это не так, ведь к ним исходит только один вид духа, который сгорает вначале, а затем обновляется и существует.

Дело в том, что два эти вида мохин, ГАР де-АБ и ВАК де-АБ – как две противоположности, которые не могут находиться одновременно в одном объекте. И поэтому в ангелах, которые находятся выше времени, и невозможно, чтобы они вошли в них в два разных времени, поэтому они входят в них в два объекта, т.е. в два вида ангелов. Однако в людей, подвластных времени, они могут войти в один объект, но только в два разных времени. Вначале, когда они получают от ГАР де-АБ, они сгорают, как и ангелы, относящиеся к свойству «зелень» и «трава», но затем, когда они получают от свойства ВАК де-АБ, они возвращаются в первоначальное состояние и существуют. И это означает: «Обновляются они каждое утро»[106] – ибо вследствие того, что они сгорают до этого, они считаются словно обновляющимися каждое утро.

Поэтому сказано, что «велика вера в Тебя»[106], а не мала. Нуква Зеир Анпина называется верой. И вследствие того, что Нуква должна вначале быть большой, чтобы получить ГАР де-АБ, а не малой, поскольку она не сможет получить ВАК прежде чем получит ГАР. И по этой причине души должны сначала сгореть, когда светят в ней мохин ГАР де-АБ, а при свечении ВАК де-АБ они снова обновляются, как сказано: «Обновляются они каждое утро»[106]. Потому что «велика вера в Тебя»[106] – т.е. Нуква должна быть большой, а не малой.

96) Конечно же, вера, т.е. Нуква, «большая», ведь она может принять все души мира и включить их в себя, высшие души и нижние души, а также ГАР душ, сгорающие в ней, и также ВАК душ, которые выходят от нее в мир. Нуква является местом великим и большим, включающим всё и не наполняющимся. Как сказано: «Все реки стекаются в море, а море не наполняется»[108]. Нуква называется «море», а «реки» означает – «души».

Все души стекаются к Нукве, а она не наполняется, потому что эти души стекаются в море, и море принимает их и сжигает их в себе, и поэтому не наполняется ими – ведь они сгорают, и их нет. А затем выводит море эти души, как и вначале, и они непрерывно прибывают в мир. И поэтому сказано: «Велика вера в Тебя»[106].

97) В третий день дважды сказано: «И вот – хорошо»[109], потому что этот день проявляется в двух сторонах, в правой линии и в левой. И сообщает одной стороне: «И вот – хорошо» [110], и другой стороне: «И вот – хорошо»[111], и согласовывает между ними. И поэтому в нем дважды встречаются слова «и сказал»[112]. Потому что третий день действия начала творения, Тиферет, производит согласование над двумя линиями, опровергающими друг друга. И это – Хесед и Гвура, которые находились в разногласии, и поэтому здесь дважды написано: «И сказал»[112], и дважды: «И вот – хорошо»[109]. Ибо Тиферет сообщает правой линии, свойству Хесед: «И вот – хорошо», и также сообщает левой линии, Гвуре: «И вот – хорошо», и осуществляет свечение их обеих.

Здесь четырехбуквенное имя «йуд-хэй-вав-хэй יהוה», проявляющееся и устанавливающееся, которое восходит к двенадцати буквам, в четырех формах в четырех сторонах, записывается на престоле святости, Нукве Зеир Анпина. Объяснение. Слова: «Растительность, несущая семя»[86] указывают на выход ангелов, о которых говорится в отрывке: «Колесница Творца (Элоким) – множество тысяч ШНАН»[96]. И у них самих есть только три лика бык-орел-лев, и отсутствует в них лик человека. Поэтому в них самих не происходит зивуг, но они должны подняться к зивугу, происходящему в свойстве «от хазе и выше», в котором имеется лик человека, т.е. все четыре лика. И говорится, что «Михаэль произвел запись в южной стороне, и все три лика, т.е. лик льва, лик быка, лик орла, созерцают лик человека».

И считается, что каждое существо из «колесницы Всесильного (Элоким)»[96], поднявшееся к высшему зивугу, получило там все четыре лика – лик льва, лик быка, лик орла, лик человека, и это – четырехбуквенное имя «йуд-хэй-вав-хэй יהוה». И бык включает в себя четыре лика, и также орел – четыре лика, и также лев – четыре лика. И вследствие этого запечатлевается двенадцатибуквенное имя в трех существах бык-орел-лев, в четырех образах, поскольку каждое из них получило четыре образа, лев-бык-орел-человек, во время их подъема к высшему зивугу в четырех сторонах, имеющихся там. Лик льва – в правой, южной стороне, лик быка – в левой, северной, лик орла – посередине, в восточной, лик человека – в западной. И они были записаны на святом престоле.

[14] Писания, Песнь песней, 3:11.

[34] Писания, Коэлет, 3:14.

[70] Тора, Берешит, 1:9.

[86] Тора, Берешит, 1:11. «Да произрастит земля зелень, траву семяносную, плодовое дерево, производящее плод по виду его, семя которого в нем, на земле».

[87] Писания, Псалмы, 104:14.

[88] Писания, Йов, 33:33.

[89] Писания, Песнь песней, 2:8.

[90] См. п. 44.

[91] Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, Тосфот, лист 27:1.

[92] Писания, Песнь песней, 3:6.

[93] См. п. 76, со слов «Пояснение сказанного».

[94] Тора, Берешит, 5:2.

[95] Слово ШНАН включает все начальные буквы слов «шор (бык)», «нешер (орел)», «арье (лев)», а «нун» означает «человек» (см. Зоар, глава Экев, п.68).

[96] Писания, Псалмы, 68:18.

[97] См. «Введение в науку Каббала», пп. 18-23.

[98] Тора, Дварим, 10:17.

[99] См. п. 59.

[100] Пророки, Йехезкель, 1:10.

[101] См. п. 82, со слов: «И от него…»

[102] Пророки, Йехезкель, 1:5.

[103] См. п. 82.

[104] См. п. 76.

[105] Писания, Коэлет, 7:20.

[106] Писания, Эйха, 3:23.

[107] Писания, Псалмы, 31:6.

[108] Писания, Коэлет, 1:7.

[109] Тора, Берешит, 1:10; 1:12.

[110] Тора, Берешит, 1:10.

[111] Тора, Берешит, 1:12.

[112] Тора, Берешит, 1:9; 1:11.