Два великих светила
111) «И создал Всесильный (Элоким) два великих светила»[129]. «И создал» означает гадлут и установление всего, как подобает [133]. «Да будут (йехи יהי)» – указывает на катнут, потому что будущее время указывает на подготовку и готовность, поскольку катнут является подготовкой гадлута. Однако «и появились (ва-йехи ויהי)» или «и создал (ва-яас ויעש) указывает на окончание действия и гадлут. И также выясняется здесь, что речение «да будут светила»[113] указывает на сокращение и выход клипот, а сказанное «и создал» указывает на довершение и установление состояния гадлут.
Сказанное: «Два светила» – указывает на то, что вначале были два светила, Зеир Анпин и Нуква его, в полном соединении, т.е. на равной ступени, и не нуждались друг в друге. Это состояние, когда полное имя «АВАЯ Элоким» – словно одно целое, хотя и не находится в раскрытии, а еще скрыто. Ибо эти имена «АВАЯ Элоким» указывают на Зеир Анпин и его Нукву, находящиеся на равной ступени в состоянии «паним бе-паним», в свойстве мохин де-гадлут. Однако в этом отрывке говорится о состоянии, когда Зеир Анпин и Нуква находятся на равной ступени в свойстве «ахораим», и есть у них мохин де-Хохма, однако они не светят в Нукве из-за отсутствия облачения хасадим.
И поэтому, с одной стороны, они (ЗОН) считаются свойством «АВАЯ Элоким», т.е. полным именем, поскольку есть у них мохин де-Хохма, так как всё совершенство приходит со светом Хохма. А с другой стороны, считается, что они находятся в состоянии скрытия мохин, потому что Хохма не может светить без облачения хасадим. «Два светила», т.е. ЗОН, находятся в состоянии полного имени АВАЯ Элоким, однако имя Элоким не светит открыто, а лишь в скрытом виде, потому что Хохма не светит в имени Элоким, т.е. в Нукве, из-за отсутствия облачения хасадим.
112) Слово «великие» указывает на то, что ЗОН возвеличились в имени, друг в друге, т.е. находятся на равной ступени, чтобы называться именем, объединяющим всё – МАЦПАЦ МАЦПАЦ, т.е., чтобы они получили наполнение от этих имен МАЦПАЦ, когда Зеир Анпин получит наполнение от имени МАЦПАЦ правой линии, а Нуква – от имени МАЦПАЦ левой линии. И тогда они называются «два великих светила»[129].
Объяснение. Имя АВАЯ при алфавитной замене букв «алеф – тав», «бэт – шин», «гимель – рэйш», «далет – куф», «хэй – цади», «вав – пэй», «зайн – айн», «хэт – самэх», «тэт – нун», «йуд – мэм», «каф – ламэд» становится именем МАЦПАЦ. Потому что «йуд» заменяется на «мэм», «хэй» на «цади», «вав» на «пэй», и также последняя «хэй» на «цади», и таким образом образуется МАЦПАЦ. И они называются «два пеа (пейса)» рош Арих Анпина, правый и левый. Потому что тринадцать свойств милосердия, приводимые в Торе, т.е. «Творец Милосердный и Милостивый…»[134], называются тринадцатью исправлениями «сеарот дикна (досл. волос бороды)» Арих Анпина. А до тринадцати свойств милосердия написано в Торе два имени АВАЯ АВАЯ, которые при перестановке «алеф – тав» «бэт – шин» становятся именами МАЦПАЦ МАЦПАЦ. И говорится, что это высшие имена, и они предшествуют тринадцати свойствам милосердия, подобно тому, как в свойстве рош (голова) «волосы пеот (пейсов)» находятся выше «волос» тринадцати исправлений «дикна (бороды)».
Эти имена МАЦПАЦ называются великими потому, что они возвеличились и поднялись наверх, так как являются высшими свойствами, относящимися к высшему (парцуфу). Объяснение. «Великие» означает, что Он сделал их великими теперь, а до этого они были малыми. Корень этого величия восходит к двум именам МАЦПАЦ, относящимся к свойству «сеарот дикна (волосы бороды)», которые отделились и вышли из свойства «сеарот рош (волосы головы)» по причине того, что Малхут десяти сфирот свойства «сеарот» поднялась в место Бины десяти сфирот свойства «сеарот». Поэтому Бина, Тиферет и Малхут свойства «сеарот» вышли и отделились, став свойством гуф Арих Анпина, и это называется состоянием катнут десяти сфирот свойства «сеарот». А затем, во время состояния гадлут, когда Арих Анпин снова опустил Малхут из Бины свойства «сеарот» на ее место в окончании, свойство «сеарот дикна» опять поднимается в рош и устанавливается в виде МАЦПАЦ МАЦПАЦ. И считается, таким образом, что теперь они возвеличились, благодаря возвращению их в рош Арих Анпина. Потому эти имена и называются великими, так как сейчас они возвеличились, тогда как раньше они были малыми.
Они «называются великими потому, что они возвеличились и поднялись наверх». Поскольку до этого, когда «сеарот дикна» находились в гуф, они были малыми. Ведь даже у тех «сеарот», которые остались в рош Арих Анпина, было всего лишь два света – руах и нефеш, в двух келим – Кетер и Хохма. Но теперь, когда поднялись «сеарот дикна» и соединились с «сеарот рош», они приобрели полную ступень десяти сфирот КАХАБ ТУМ и оба (имени) стали называться «великими». Таким образом, имена МАЦПАЦ указывают на «малые» свойства, которые возвеличились, поднявшись наверх в рош Арих Анпина, «поскольку являются высшими свойствами, относящимися к высшему (парцуфу)».
Поэтому могли «сеарот дикна» подняться и соединиться с «сеарот рош», поскольку они на самом деле происходят от высшего, от рош Арих Анпина, но только они сократились прежде из-за подъема Малхут в место Бины, и поэтому вышли из рош. И поэтому они могут теперь, после возвращения Малхут на свое место, снова подняться на свою прежнюю ступень, на которой они уже были.
И они – во благо миру, потому что миры существуют благодаря им. Поскольку подъем свойства «сеарот дикна» в рош Арих Анпина – во благо ЗОН, называемым «мир». Потому что благодаря подъему «сеарот дикна» существуют миры, т.е. ЗОН. Ведь без этого исправления падения и подъема, произошедшего благодаря подъему Малхут в место Бины, ЗОН не были бы способны получить мохин, что является смыслом всего их существования [135].
В таком же состоянии, как два имени МАЦПАЦ, были также «два светила» в речении, означающие ЗОН, которые вместе, как одно целое, поднялись в едином величии. Объяснение. Это речение говорит о времени, когда Зеир Анпин возвращает свои Бину и ТУМ, упавшие в место Нуквы, поднимая их снова на свою ступень, и становится большим, в десять полных сфирот, и тогда также и Нуква, которая облачала упавшие Бину и ТУМ Зеир Анпина, поднялась вместе с ними на ступень Зеир Анпина. И тогда они получают от имен МАЦПАЦ МАЦПАЦ. Зеир Анпин получает от имени МАЦПАЦ правой линии, поскольку он соответствует свойству «сеарот рош», а Нуква получает от МАЦПАЦ левой линии, поскольку соответствует свойству «сеарот дикна».
И тогда стали парцуфы Зеир Анпин и Нуква единой ступенью, один – правая линия, другой – левая, так же, как выяснилось в случае с двумя именами МАЦПАЦ. Поэтому говорится в этом отрывке: «И создал Всесильный (Элоким) два великих светила»[129] – т.е. Он создал их великими (гдолим), на равной ступени. И это величие (гадлут) считается только мохин де-ВАК, поскольку Хохма в нем – без облачения хасадим. И поэтому они называются именем МАЦПАЦ, потому что оно заменяет имя АВАЯ, которое всё время сокращается. И так же – все тринадцать свойств милосердия.
Однако затем, благодаря новому подъему МАН, притягивается облачение хасадим, и тогда возвращаются имена МАЦПАЦ к именам АВАЯ. И так – все они становятся свойствами милосердия. И тогда ЗОН получают от них мохин де-ГАР в состоянии «паним бе-паним (лицом к лицу)». Но они уже не на равной ступени, потому что теперь Нуква должна получать от Зеир Анпина. Однако теперь ЗОН называются полным именем АВАЯ Элоким.