Сияющие светила и огненные светила

128) «И создал Всесильный (Элоким) два светила»[129]. Одно называется «светилом», и так же – другое. То есть солнце является светилом, и также луна, сама по себе, является светилом. Поэтому те света, которые поднимаются наверх, называются «сияющие светила», а те света, которые опускаются вниз, называются «огненными светилами». Ибо эти «огненные светила» являются нижними ступенями и властвуют во все будние дни.

Объяснение. После того, как выясняются катнут и гадлут, и то, что луна не может находиться на равной ступени в состоянии «два больших светила», обозначаемом именами МАЦПАЦ МАЦПАЦ, она сократила себя и вернулась в состояние ибур, и достигла мохин «паним бе-паним». Согласно этому, можно подумать, что состояние «два больших светила» окончательно отменилось после уменьшения луны. И как раз это выясняется в отрывке, находящемся перед нами. Потому что также осталось и состояние, когда «два больших светила» продолжают светить в мирах, однако как «огненные светила». И это потому, что изменение в духовном не означает, что исчезает первое состояние, а второе занимает его место, но любое изменение в духовном означает только дополнение к прежнему состоянию, но прежнее состояние тоже не исчезает. Поэтому также и после того, как уменьшилась луна, не исчезло ее прежнее состояние, в котором она была на равной ступени с Зеир Анпином, обозначаемое МАЦПАЦ МАЦПАЦ.

«Два больших светила» означают, что солнце было светилом и луна была светилом. То есть, не так, как после уменьшения, когда сама луна вообще не является светилом, а только получает свет от солнца. Но тогда была также и сама луна сущностью, которая светит сама, как и солнце. Поэтому те света, которые поднимаются наверх, называются «сияющие светила». И поскольку луна была однажды в состоянии светящей сущности, у нее это состояние не исчезло также и после сокращения, однако также и в этом свойстве существует большое различие между ними, потому что свет солнца – это свойство «сияющие светила», а свет луны – «огненные светила».

Мы уже выяснили [155], что вся сила подъема Нуквы к Зеир Анпину на равную ступень возникает вследствие того, что во время катнута были три его сфиры Бина, Тиферет и Малхут в состоянии падения на ступень Нуквы, и стали вместе с ней одной ступенью. Поэтому, когда Зеир Анпин снова поднял свои упавшие Бину, Тиферет и Малхут с места Нуквы и вернул их на свою ступень, также и Нуква поднялась вместе с ними, поскольку считается с ними одной ступенью. И поэтому стала Нуква, как сущность ступени Зеир Анпин, т.е., как его Бина, Тиферет и Малхут.

Однако они считаются тогда правой и левой линиями одной ступени, так, что келим Кетер и Хохма Зеир Анпина, которые никогда не были у него в состоянии падения, остались теперь свойством правой линии и называются «сияющие светила», а Бина, Тиферет и Малхут, которые упали в Нукву, а сейчас вернулись к нему, стали свойством левой линии и называются «огненными светилами». И поэтому света, поднимающиеся наверх, называются «сияющими светилами» – т.е. это света, светящие наверху, в Кетере и Хохме до хазе, у которых никогда не было падения со ступени Зеир Анпина. И они стали правой линией, свойством «свет солнца», и называются «сияющие светила». А те света, которые опускались вниз, т.е. его Бина, Тиферет и Малхут, которые опускались в свойство Нуквы, а теперь Зеир Анпин их поднял обратно к себе вместе с Нуквой, называются «огненные светила», потому что они находятся в нем в «левой линии», в которой действует сила огня. И это ступени, расположенные ниже хазе и называемые «келим де-ахораим (обратной стороны)», властвующие в будние дни.

Это не означает, что Зеир Анпин остался только со сфирот Кетер и Хохма, а Нуква – только с его Биной, Тиферет и Малхут, но они включают в себя друг друга, и есть КАХАБ (Кетер-Хохма-Бина) ТУМ (Тиферет и Малхут) у Зеир Анпина и КАХАБ ТУМ у Нуквы. Однако все пять сфирот Зеир Анпина считаются в основе своей его Кетером и Хохмой, и они преобладают в нем. А все пять сфирот Нуквы считаются в основе своей Биной, Тиферет и Малхут Зеир Анпина, поскольку они преобладают в ней.

И поэтому на исходе субботнего дня произносят благословение на свечу, так как в это время «огненным светилам» предоставлено право властвовать. Потому что в субботний день ЗОН находятся в зивуге состояния гадлут «паним бе-паним (лицом к лицу)», и тогда Нуква зависима от Зеир Анпина, и нет у нее ничего своего, а только то, что дает ей Зеир Анпин, муж ее. Таким образом, нет тогда права у Нуквы раскрыть это свечение в ней, называемое «огненные светила», поскольку в это время она должна находиться в сокращении, чтобы раскрыть света состояния гадлут в зивуге «паним бе-паним», которые могут светить в ней только при сокращении. Однако на исходе субботы, после того, как уже прекратился большой зивуг ЗОН (Зеир Анпина и Нуквы) «паним бе-паним», тогда есть право у Нуквы раскрыть свое свечение, называемое «огненные светила».

129) Пальцы человека являются скрытыми свойствами ступеней и являются высшими свойствами. И есть в них «паним (лицевая сторона) и ахораим (обратная сторона)». Руки – это Хесед и Гвура Зеир Анпина, и во время гадлута они становятся Хохмой и Биной, потому что во время гадлута, когда он поднимает НЕХИМ (Нецах-Ход-Есод-Малхут) и восполняет свои десять сфирот, ХАГАТ (Хесед-Гвура-Тиферет) поднимаются к свойству ХАБАД (Хохма-Бина-Даат), а НЕХИ (Нецах-Ход-Есод) – к свойству ХАГАТ. И тогда считаются три части правой руки свойствами ХАБАД Хохмы, а три части левой руки – свойствами ХАБАД Бины.

При произнесении слов: «Вознесите руки к святыне»[156], когда он возносит руки к свойству рош, т.е. когда ХАГАТ становятся ХАБАД, считается часть руки вместе с пальцами первой частью, т.е. Хохмой, потому что при подъеме рук наверх пальцы находятся в верхней части, а остальные части руки находятся под ними. А второй частью является предплечье, считающееся Биной. А третьей частью – плечо, соединенное с плечевым суставом, считающееся свойством Даат.

Таким образом, пальцы – это свойство Хохма сфирот Хохма и Бина Зеир Анпина, потому что пальцы правой – это Хохма сфиры Хохма, а пальцы левой – это Хохма сфиры Бина. И отсюда можно понять сказанное мудрецами: «В будущем Творец соберет в круг праведников, и Он пребывает среди них в Эденском саду, и каждый из них указывает пальцем своим и говорит: "Это наш Творец"[157]»[158]. Потому что пальцы – это мохин Хохмы, а мохин Хохмы – это «видение» и «свет глаз». Поэтому говорят: «Указывает пальцем своим».

«Пальцы человека являются скрытыми свойствами ступеней и являются высшими свойствами». Потому что человек должен быть строением для Зеир Анпина, как учат нас мудрецы, что праотцы и являются этим строением. И также учат тому, что человек должен сказать: «Когда мои действия достигнут деяний отцов моих». И тогда свойство «пальцы человека» становится свойством Хохма Хохмы в правой стороне и Хохма Бины в левой, которые являются самыми скрытыми мохин из всех ступеней и высших свойств.

Нет такой ступени, у которой не было бы «паним и ахораим (лицевой и обратной стороны)»[159]. Ибо у каждой ступени есть десять сфирот КАХАБ ТУМ, и Кетер и Хохма в ней считаются келим де-паним, а Бина и ТУМ – келим де-ахораим. Таким образом у ступени, называемой «пальцы», т.е. у свойств Хохмы, сфирот Кетер и Хохма – это келим де-паним (лицевой стороны) этих «пальцев», а Бина и ТУМ – это келим де-ахораим (обратной стороны) «пальцев».

Свойства «ахораим (обратной стороны)» «пальцев» – это их внешняя сторона, и они указывают на «ногти» «пальцев». Объяснение. Поскольку между келим де-паним и келим де-ахораим проходит парса, называемая «небосвод, разделяющий между высшими водами» – т.е. Кетером и Хохмой, «и нижними водами» – т.е. Биной и ТУМ. И это имеет место как в общем, т.е. в парсе между мирами Ацилут и БЕА, так и на каждой частной ступени. То есть нет такой ступени, в которой не было бы десяти сфирот КАХАБ ТУМ. И между сфирот Кетер и Хохма в ней, и сфирот Бина, Тиферет и Малхут, пролегает парса.

«Ногти» символизируют частную парсу ступени Хохма парцуфа «пальцы», разделяющую между келим де-паним, Кетером и Хохмой в нем, и келим де-ахораим, Биной и ТУМ в нем, таким образом, что внутренняя часть парцуфа «пальцы» – это сфирот Кетер и Хохма свойства Хохма, «ногти пальцев» – это парса, находящаяся под ними, а сфирот Бина и ТУМ свойства Хохма включены в «ногти», потому что парса включает всё, что находится ниже нее.

И поэтому человеку можно на исходе субботы смотреть на ногти, потому что они тогда светятся от этой свечи и от этого огня, чтобы обладать силой в будние дни. Объяснение. Состояние Нуквы и ее величие, которые были до ее сокращения, не отменяются даже после того, как она сократилась, чтобы достичь мохин «паним бе-паним». Однако нет у нее права пользоваться ими, так как она должна отменить себя по отношению к Зеир Анпину, поскольку светят они лишь тогда, когда она подчиняется ему. Однако после того, как уходят от Нуквы мохин «паним де-паним», т.е. на исходе субботы, есть право у Нуквы снова светить в своем свойстве «огненные светила», так же, как это было в состоянии «два больших светила».

В состоянии «два больших светила» Нуква считается свойствами Бина и ТУМ Зеир Анпина, т.е. его келим де-ахораим. Таким образом, на исходе субботы начинают светить келим де-ахораим парцуфа «пальцы», и это – свойство «ногти (ципорнаим)», так как они получают от «огненных светил» Нуквы, являющихся свойством «ахораим» Зеир Анпина, которые обретают силу в этот момент. Ведь они светят тогда от этой свечи, т.е. «ногти (ципорнаим)» светят от того, что они получают от Нуквы, от состояния до ее сокращения, когда она называется «огненные светила», т.е. свеча.

130) «Ногти» видны, однако не позволяется видеть внутреннюю сторону «пальцев» в свете этой свечи, потому что внутренняя сторона «пальцев» – это келим де-паним, Кетер и Хохма, и они не могут получать от Нуквы Зеир Анпина, поскольку у нее вообще нет келим де-паним, Кетера и Хохмы. И таково правило, что любое свойство должно получать от соответствующего ему свойства в высшем.

И поэтому они обязаны получать только от Зеир Анпина, у которого есть келим Кетер и Хохма. Поэтому свойства внутренней стороны «пальцев» вообще не светят от «огненных светил», и могут светить только лишь от «сияющих светил», т.е. от Зеир Анпина, у которого есть келим Кетер и Хохма, ведь они светят только от высших свойств, от келим де-паним, считающихся свойством от хазе и выше и имеющихся только у Зеир Анпина.

Внутренние свойства «пальцев» называются «внутренним ликом», поскольку это келим де-паним (лицевой части), Кетер и Хохма, как сказано: «И увидишь ты Меня сзади, но лик Мой не будет виден» [160]. То есть, человеку нельзя смотреть на внутреннюю часть «пальцев», когда на исходе субботы он произносит благословение: «Создающий огненные светила» [161]. Потому что они считаются «внутренним ликом», и о них сказано: «Но лик Мой не будет виден». А сказанное: «И увидишь ты Меня сзади» означает «внешний лик» парцуфа «пальцы», т.е. свойство «ногти», светящие на исходе субботы. «Но лик Мой не будет виден» – это свойство «внутренний лик» парцуфа «пальцы», который не может получить от «огненных светил».

Внутренние свойства «пальцев» приобретают силу в субботу, ибо тогда они получают от соответствующего им свойства в Зеир Анпине. А внешние свойства «пальцев» обретают силу в будни, когда они получают от соответствующего им свойства в Нукве.

131) А в субботу Творец является единственным властителем в этом «внутреннем лике» на престоле величия Своего. И все они включаются в Него, и это – Его правление. Объяснение. В субботний день Нуква отменяет себя по отношению к Зеир Анпину, находясь в состоянии «малое светило». Ибо потому она и сократила себя, чтобы быть способной получить мохин состояния «паним бе-паним (лицом к лицу)», которые светят в субботу. Таким образом, Зеир Анпин господствует один. И тогда светят его келим де-паним, Кетер и Хохма.

Творец является единственным властителем в этом «внутреннем лике» на престоле величия Своего. Потому что Нуква находится в свойстве «престол» и этих келим де-паним, и она отменяет себя по отношению к ним, и все свойства, находящиеся ниже Зеир Анпина, включаются в Зеир Анпин, и это – Его правление. И поэтому Творец дарует покой всем мирам, и святой народ, являющийся единым народом на земле, перенимают наследие этого дня.

В субботний день правит один лишь Творец, и поэтому полностью отсутствуют суды и обвинения в этот день, и Он дарует покой всем мирам, и сыновья Исраэля, являющиеся единым народом на земле, могут перенять эти возвышенные мохин субботнего дня от Зеир Анпина. Потому что нет страха проникновения клипот. И большие мохин субботы называются наследием потому, что получение Исраэлем всех мохин от их Отца, пребывающего в небесных высях, происходит посредством пробуждения свыше. Как сказано: «Приложил усилия и нашел – верь!» [162]

Это подобно тому, как люди совершают приобретения в этом мире. И самое большое приобретение требует соответственно и самых больших усилий за него. Однако света субботы не требуют никаких усилий после себя, и никакое пробуждение снизу ничего не добавляет к ним, но наполнение приходит к Исраэлю только лишь в силу высшего правления. И поэтому называется субботнее наполнение наследием, потому что сыну даруются сокровища Отца, пребывающего в небесных высях, и он удостаивается их без всякого усилия со своей стороны.

Но на самом деле «тот, кто не трудился в канун субботы, чем будет питаться в субботу?» [163] Потому что и субботние света требуют приложения усилий в канун субботы. Однако имеется в виду пробуждение снизу, необходимое в час получения наполнения, т.е. непосредственно в субботний день, в час, когда получают эти большие света, и тогда уже не происходит у них никакого пробуждения снизу, но это приходит к ним, как наследство. «Сияющие светила» приходят с правой стороны, и это – первый свет, который был в первый день семи дней начала творения, т.е. свет, о котором сказано в первый день: «Да будет свет!»[10]. Потому что в субботний день светят только эти «сияющие светила», и они господствуют, а от них получают и светят все миры, находящиеся ниже Ацилута.

132) На исходе субботы прячутся «сияющие светила», чтобы не раскрывались, а «огненные светила» властвуют в мирах, каждое – на своем месте. То есть в субботний день предоставляется место для господства «сияющих светил», а в будние дни – место для господства «огненных светил», время власти которых от исхода субботы до кануна субботы. И поэтому они должны получать свое свечение от той самой свечи на исходе субботы.

133) «И животные эти исчезают и появляются»[164]. Глаз не успевает уловить их, потому что они «исчезают и появляются». И это – раскрывающиеся животные, т.е. нижние животные, о которых сказано: «И увидишь Меня сзади»[160], и хотя они – раскрывающиеся животные, всё же они «исчезают и появляются».

Этот офан (образ) находится внутри них, и это – Матат, включающий этих нижних животных. Когда он исчезает, называется Нуриэль, а когда появляется, называется Матат. И он больше и важнее, чем остальные эти животные, и выше них на пятьсот парсаот.

Потому что Матат – это лик человека, нисходящий к нижним животным вследствие их включения в высший зивуг, совершаемый над хазе, и это – конечная «нун» слова ШНАН, потому что Матат – это малый Адам, так как «лик человека (адам)» находится выше хазе, и к нижним животным приходит от него лишь включение свыше. И поэтому он называется малый Адам. И поскольку «лик человека» включает все образы, то Матат включает всех животных нижнего строения (меркава), так как является «ликом человека», относящимся к ним. И поскольку он исходит от включения «лика человека» выше хазе, считается, что он выше этих животных на пятьсот парсаот.

Потому что от хазе и выше светят мохин Бины, сфирот которой исчисляются в сотнях. И пять сфирот КАХАБ (Кетер-Хохма-Бина) ТУМ (Тиферет и Малхут) в ней – это пятьсот. И поскольку Матат принимает их только от парсы, расположенной в месте хазе, но не выше хазе, ибо там – место зивуга и включения, называются эти мохин «парсаот», так как принимаются от парсы. И сказано, что «он выше на пятьсот парсаот» – т.е. он получает мохин КАХАБ (Кетер-Хохма-Бина) ЗОН (Зеир Анпин и Нуква) от парсы, расположенной в хазе, а у остальных животных нет доли там, ведь они – только лев-бык-орел, находящиеся ниже хазе.

134) Скрытые животные находятся под скрытыми высшими буквами «йуд-хэй יה» имени АВАЯ (הויה), которые властвуют над «вав-хэй וה» имени АВАЯ. Скрытые животные находятся в месте от хазе ЗОН и выше, в котором находится свойство ГАР, обозначаемое двумя буквами «йуд-хэй יה», о которых сказано: «Скрытое – Творцу Всесильному нашему» [165], и невозможно постигнуть их. Поэтому и животные, находящиеся там, также скрыты и исчезают, и невозможно постигнуть их. А относительно животных, находящихся ниже хазе, о буквах «вав-хэй וה» имени АВАЯ (הו), говорится: «А открытое – нам и сынам нашим»[165] – поскольку там место раскрытых хасадим, и там происходит «видение» и «постижение», как сказано: «И увидишь Меня сзади»[160].

Эти буквы «вав-хэй וה» являются строением (меркава) для букв «йуд-хэй יה», т.е. они раскрывают их свечение, подобно всаднику, показавшемуся на своей колеснице (меркава). И также нижние животные являются строением (меркава) для высших животных, т.е. они раскрывают их свечение. А самая скрытая из всего скрытого, которая вообще непознаваема, т.е. Бесконечность, обозначаемая кончиком буквы «йуд י» имени АВАЯ (הויה), властвует над всеми и восседает над всеми. То есть, все эти ступени раскрывают ее власть в мирах.

Нижние раскрывающиеся животные находятся под этими скрытыми животными, получают от них свое свечение и возносятся благодаря их силе. Иными словами, у нижних животных нет никаких собственных сил и действий, но только то, что они получают от высших животных.

135) Все высшие скрытые животные включены в «свод небесный». О них сказано: «Да будут светила на своде небесном»113, и это говорит о том, что все светила висят на «своде небесном». О небосводе, находящемся над этими животными, сказано: «А над головами этих живых существ – образ небосвода наподобие страшного льда»[27], и это – первый небосвод.

Объяснение. В общем есть два небосвода, как сказано: «От края неба до края неба»[21]. «Небосвод» означает окончание второго сокращения, которое вывело Бину, Тиферет и Малхут каждой ступени на ступень под ней. И он называется парсой, стоящей в месте хазе каждого парцуфа. И начало его раскрытия – в середине парцуфа Бины мира Ацилут, называемого ИШСУТ. То есть, между ГАР ИШСУТ, которые находятся выше хазе Арих Анпина, и между их ЗАТ, т.е. Биной, Тиферет и Малхут, находящихся ниже хазе Арих Анпина.

Поэтому называется этот «небосвод», находящийся в Бине, первым «небосводом», и также называется высшим «краем неба»[21]. Потому что этот «небосвод» опускает край парцуфа Бины, ее сфирот Бина, Тиферет и Малхут, в «небо», в Зеир Анпин. И есть второй «небосвод», стоящий в хазе Зеир Анпина, опускающий край парцуфа Зеир Анпина, его сфирот Бина, Тиферет и Малхут, в Нукву, оканчивающую мир Ацилут. И поэтому называется этот небосвод нижним «краем неба».

Все высшие животные, находящиеся выше хазе ЗОН, включены в первый небосвод, находящийся в месте хазе парцуфа Бина, в отличие от нижних животных, находящихся под хазе ЗОН, которые не включены в этот первый небосвод, потому что все ахораим высшего, находящиеся ниже его хазе, облачены в келим де-паним нижнего, в его келим Кетер и Хохма, находящиеся выше хазе. Однако ахораим высшего никогда не облачаются в келим де-ахораим нижнего, находящиеся под его хазе, так как причиной этого облачения является подъем Малхут в Бину, происходящий во время состояния катнут парцуфов [166].

И тогда, в силу этого подъема, в каждом парцуфе совершенно отсутствуют его келим от хазе и ниже, и как же могут ахораим высшего облачиться в ахораим нижнего, в то время, когда их недостает ему? Таким образом, у нижних животных де-ЗОН, находящихся от его хазе и ниже, нет никакой связи с высшим небосводом и включения в него, поскольку это – ахораим Бины, и они никогда не облачатся в них [167].

136) Начиная от этого места первого «небосвода» и выше, нет того, кто бы мог постичь и познать его, поскольку оно скрыто в мысли, так как выше первого небосвода, выше хазе парцуфа Бины мира Ацилут, находятся ГАР этой Бины, называемые «мыслью», а ГАР совершенно невозможно постичь. Нет никого в мире, кто бы мог постичь и познать мысль человека, и тем более нет того, кто мог бы постичь вещи, зависящие от высшей мысли. А саму мысль уж тем более невозможно постичь.

Объяснение. Сфира Бина – это свойство ГАР и «мысль», однако она состоит из десяти сфирот. И ГАР в ней – это ее собственное свойство, а семь нижних сфирот (ЗАТ) в ней не являются ее собственным свойством, а свойством ЗОН, включенных в нее. Даже ЗАТ Бины, которые только включены и зависят от «мысли», т.е. Бины, недоступны для постижения, т.е. на своем собственном месте, а только в месте ЗОН. И тем более – ГАР Бины, являющиеся сущностью Бины, совершенно недоступны для постижения. Еще более внутренняя суть, чем мысль, т.е. Бина, – кто приводит там в действие какую-то идею, мы ведь даже не знаем, как спросить об этом, и уж тем более – узнать. Выше Бины находится Арих Анпин, являющийся Кетером для всех парцуфов Ацилута, и он является свойством Бесконечности, которое совершенно недоступно постижению.

[21] Тора, Дварим, 4:32.

[27] Пророки, Йехезкель, 1:22.

[155] См. п. 112, со слов: «В таком же состоянии…»

[156] Писания, Псалмы, 134:2.

[157] Пророки, Йешаяу, 25:9.

[158] Вавилонский Талмуд, трактат Таанит, лист 31:1.

[159] См. «Введение в науку Каббала», п. 77.

[160] Тора, Шмот, 33:23.

[161] Вечерняя молитва на исходе субботы (аравит). «Благословен Ты, Творец Всесильный наш, Царь Вселенной, создающий огненные светила».

[162] Вавилонский Талмуд, трактат Мегила, лист 6:2.

[163] Вавилонский Талмуд, трактат Авода Зара, лист 3:1.

[164] Пророки, Йехезкель, 1:14.

[165] Тора, Дварим, 29:28. «Скрытое – Творцу Всесильному нашему, а открытое – нам и сынам нашим навечно, чтобы исполнять все слова закона этого».

[166] См. «Введение в науку Каббала», п. 77.

[167] См. выше, п. 16.