Три света

137) По отношению к Бесконечности нет вообще никакого ощущения для восприятия ее, и нельзя задать о ней никакого вопроса или связать с ней какую-либо идею, чтобы мысленно представить ее. От самого скрытого из всех скрытых, в начале нисхождения Бесконечности с целью раскрытия, начал светить тонкий непостижимый свет, и скрытый в ощущении настолько тонком, как отверстие игольного ушка. То есть открывается лишь очень узкое отверстие, недостаточное для его восприятия. И это понятие – «скрытая мысль», т.е. ГАР парцуфа Бины, который называется самой «мыслью». Объяснение. По отношению к Бесконечности, т.е. к Арих Анпину, нет вообще никакого ощущения для восприятия его. И в начале нисхождения Бесконечности с целью достичь места раскрытия, т.е. ГАР парцуфа Бины, называемого высшими Аба ве-Има мира Ацилут, она запечатлелась в виде тонкого ощущения, пока еще недостаточного для восприятия.

И она была непостижима до тех пор, пока не распространилось свечение от нее в то место, где есть записи букв, т.е. в парцуф ЗАТ Бины, называемый ИШСУТ мира Ацилут. Потому что ЗОН мира Ацилут называются буквами, а ЗАТ Бины не являются сущностью самой Бины, а только свойством включения ЗОН. И поэтому они определяются как запись букв, т.е. ЗОН. И поскольку они близки к свойству ЗОН, поэтому от них начинается постижение и раскрытие. И все они вышли оттуда, т.е. все мохин состояния гадлут парцуфа ЗОН и миров БЕА исходят оттуда, от ЗАТ парцуфа Бины, и называются ИШСУТ.

138) В начале всего вышла запись буквы «алеф», являющейся началом (рош) и концом (соф) всех ступеней. И это запись (решимо), в которой были записаны все ступени. И называется она «один», т.е. «алеф» в числовом значении «один». Это означает, что хотя она имеет много форм, поскольку включена во все ступени, все же называется только «один», т.е., что все ступени становятся в ней одним целым.

Конечно же, «алеф» – это буква, от которой зависят высшие и нижние. Потому что форма буквы «алеф א» указывает на второе сокращение, т.е. на подъем Малхут в место Бины. И новое окончание – это линия посередине буквы «алеф א». Верхняя «йуд י» – это Кетер и Хохма, которые остались на ступени. Нижняя «йуд י» – это Бина и ТУМ, которые вышли с этой ступени и упали на ступень, находящуюся под ней. И также это указывает на состояние гадлут, когда они снова поднялись на одну ступень с верхней «йуд י» с помощью средней линии буквы «алеф א». И тогда раскрылись от нее все мохин парцуфов АБЕА.

После первого сокращения нет никакой возможности раскрытия мохин прямого света даже для высших ЗОН, и тем более, для НАРАН праведников. Поэтому Зоар называет первое сокращение «скрытым в ощущении настолько тонком, как отверстие игольного ушка». И это ощущение остается скрытым, подобно отверстию, образуемому в игольном ушке, когда неразличима форма этого отверстия, и это отверстие непригодно для раскрытия мохин. И эта запись (решимо) первого сокращения является свойством Малхут высших Аба ве-Има, являющихся свойством ГАР Бины. И запись формы буквы «алеф א», т.е. второго сокращения, начинает раскрываться только в парцуфе ЗАТ Бины, называемом ИШСУТ.

Таким образом, форма буквы «алеф א» включена во все ступени мира Ацилут, потому что форма высшей «йуд י», предшествующей диагональной линии, указывает на высшие Аба ве-Има мира Ацилут, а кончик высшей «йуд י» – это Арих Анпин мира Ацилут, и в них еще светит первое сокращение. И они называются «высшими водами», прежде чем раскрывается диагональная линия буквы «алеф», называемая «небосвод», т.е. новое окончание, образованное вторым сокращением. А сама диагональная линия, являющаяся «небосводом», оканчивающим парцуфы Аба ве-Има и Арих Анпин, – это парцуф ЗАТ Бины, называемый ИШСУТ. И нижняя «йуд י» – это ЗОН, слитые со сфирот Бина, Тиферет и Малхут, упавшими со ступени ИШСУТ, как в состоянии катнут, так и в гадлут.

И поэтому «от самого скрытого из всех скрытых, в начале нисхождения Бесконечности с целью раскрытия, начал светить тонкий непостижимый свет, и скрытый в ощущении настолько тонком, как отверстие игольного ушка» – т.е. в начале раскрытия свечения Бесконечности он светил светом тонким, как отверстие игольного ушка, и это первое сокращение, которое ЗОН и миры БЕА не могли получить через это отверстие вообще. И он нисходил до Малхут парцуфа высшие Аба ве-Има, расположенной в месте хазе Арих Анпина, до тех пор, пока не распространилось это свечение от него к месту, в котором есть запись букв, до ЗАТ Бины, называемых ИШСУТ, и стоящих ниже хазе Арих Анпина, в которых находится решимо букв, т.е. ЗОН.

Формой записи букв, которая вышла в начале всего, была форма буквы «алеф א», т.е. второго сокращения. И в нем начало (рош) и конец (соф) всех ступеней. Рош – это высшая «йуд» буквы «алеф א», означающая парцуфы Арих Анпин и высшие Аба ве-Има, являющиеся рош (началом) всех ступеней. Соф – это нижняя «йуд» буквы «алеф א», означающая ЗОН, которые являются концом всех ступеней.

И буква «алеф א» – это запись (решимо), которой были записаны все ступени, т.е. диагональная линия, являющаяся разделяющим «небосводом», самим окончанием второго сокращения, парцуфом ИШСУТ, т.е. этой записью разделяющего «небосвода» были записаны абсолютно все ступени парцуфов ЗОН и БЕА. «И называется она "один"» – ибо этот небосвод, ИШСУТ, делает все парцуфы Ацилута одним целым, так как в состоянии гадлута он распространяется до окончания мира Ацилут и благодаря этому поднимается вместе с ЗОН в рош Арих Анпина, и становятся там все парцуфы одним целым.

139) Рош буквы «алеф א», т.е. верхняя «йуд י» в ней, – это скрытие высшей мысли, что указывает на подъем Малхут в место Бины де-Аба ве-Има, называемых высшей мыслью, вследствие которого опустились сфирот Бина, Тиферет и Малхут парцуфа Аба ве-Има вниз, в ИШСУТ. И осталось в Аба ве-Има только лишь два кли – Кетер и Хохма. Таким образом, верхняя «йуд י» буквы «алеф א» указывает на Аба ве-Има в то время, когда у них есть только Кетер и Хохма, т.е. во время скрытия высшей мысли.

И это распространение высшего небосвода, т.е. распространение времени гадлута, когда высший небосвод распространяется в место Малхут и снова поднимает Бину, Тиферет и Малхут, пока еще он полностью скрыт в этом рош буквы «алеф א», в ее верхней «йуд י», чтобы в момент появления формы буквы «алеф א» из этого небосвода, т.е. мохин состояния гадлут, она появилась в виде начала (рош) мысли.

Верхняя «йуд י» буквы «алеф א» указывает на парцуфы Арих Анпин и Аба ве-Има. И эта «йуд י» указывает на катнут, создавшийся в парцуфах Арих Анпин и Аба ве-Има по причине подъема Малхут, и у них остались на ступени только лишь сфирот Кетер и Хохма, а Бина и ТУМ Арих Анпина опустились в Аба ве-Има, а также Бина и ТУМ Аба ве-Има опустились в ИШСУТ. И смысл того, что Арих Анпин и Аба ве-Има приняли в себе второе сокращение и катнут, исходящий от него, заключается в том, чтобы произошло затем распространение небосвода во время гадлута в форме буквы «алеф א», и света тогда выйдут в виде начала (рош) мысли, т.е. раскроются света Арих Анпина, называемого рош (началом) Аба ве-Има, т.е мысли.

Ибо эти Бина и ТУМ Арих Анпина, которые упали по причине второго сокращения и соединились с парцуфом Аба ве-Има, вызывают раскрытие его мохин. Потому что во время гадлута, когда этот «небосвод» распространяется вниз и снова поднимает Бину, Тиферет и Малхут в его рош, поднимается вместе с ними также парцуф Аба ве-Има, слитый с ними, в рош Арих Анпина. И также Бина и ТУМ парцуфа Аба ве-Има поднимают вместе с собой ИШСУТ в рош Арих Анпина, а Бина и ТУМ парцуфа ИШСУТ поднимают вместе с собой также и ЗОН в рош Арих Анпина. Таким образом, все они выходят в виде начала (рош) мысли, т.е. Арих Анпина, и благодаря ему все они светят свечением Хохма. Однако, если бы Арих Анпин и Аба ве-Има не приняли на себя уменьшение второго сокращения и не опустили их сфирот Бина и ТУМ в ИШСУТ, у мохин Арих Анпина не было бы никакой реальной возможности раскрыться в мирах [168].

В среднюю линию буквы «алеф א» включены шесть ступеней ХАГАТ НЕХИ, потому что они являются свойством ВАК парцуфа Бина, называемым ИШСУТ. В этот «небосвод», находящийся внутри буквы «алеф א», включены все скрытые высшие животные, соединенные с этой «мыслью», т.е. Биной.

Объяснение. После того, как Зоар выяснил верхнюю «йуд י» буквы «алеф א», означающую высшие Аба ве-Има, и линию посередине ее, означающую ИШСУТ, он выясняет теперь нижнюю «йуд» буквы «алеф א», и говорит, что это – свойство «животных», т.е. ЗОН, «соединенных с небосводом» так же, как нижняя «йуд» соединена с диагональной линией буквы «алеф א». Однако он уточняет, что только «скрытые высшие животные», т.е. ХАГАТ, находящиеся выше хазе парцуфа ЗОН, соединены с этой «мыслью» – с этой линией, являющейся свойством ВАК «мысли». И это не относится к «нижним раскрытым животным», т.е. к свойствам НЕХИ, находящимся ниже хазе ЗОН, которые не соединены с этой «мыслью», т.е. «небосводом» внутри буквы «алеф א».

И мы уже выяснили [169], что ахораим высшего облачаются только в келим де-паним нижнего, до хазе, но вовсе не в келим де-ахораим нижнего, расположенные ниже хазе. Поэтому высшие животные, т.е. келим де-паним ЗОН, слиты и соединены со сфирот Бина и ТУМ небосвода, называемого ВАК «мысли». Однако раскрытые «животные», относящиеся к свойству от хазе и ниже, никогда не смогут соединиться с ними. Таким образом выяснилось, как форма буквы «алеф א» включает полностью все ступени, и в ней верхняя «йуд י» – это Аба ве-Има и Арих Анпин, «небосвод» посередине – это ИШСУТ, с которым слита и соединена нижняя «йуд י», т.е. ЗОН.

140) Один свет, который светил и скрылся, это свет буквы «бэт בּ» слова «берешит (בּראשית вначале)». «Под палящим зноем дня» [170] Авраам «сидел у входа в шатер»[170]. Это вход снизу вверх, «палящий зной дня», светит над этим входом и светит там.

После того, как Зоар выяснил начало (рош), середину и конец (соф) формы буквы «алеф א», и выяснил, что конец (соф) буквы «алеф א», т.е. нижняя «йуд», связанная с ней, это свойство скрытых высших «животных», т.е. сфирот ХАГАТ, находящихся выше хазе ЗОН, он возвращается к выяснению частных свойств трех этих скрытых животных и называет их тремя светами:

Эти три линии Зеир Анпина исходят от трех точек холам-шурук-хирик, выходящих в таком порядке в мохин парцуфа ИШСУТ. Потому что мохин Бины выходят только в последовательности этих трех точек. В начале, во время выхода Бины, т.е. ИШСУТ, из рош Арих Анпина, вследствие подъема Малхут в место Бины, установилась Бина в виде точки в ее чертоге, т.е. в виде мохин де-хасадим, где отсутствует ГАР. Потому что точка, т.е. Малхут, поднялась в чертог Арих Анпина, т.е. в Бину, вследствие чего сфирот Бина и ТУМ чертога опустились в ЗОН, находящиеся под ними, и в чертоге остались только света нефеш-руах в келим Кетер и Хохма. И поэтому называется этот свет точкой в ее чертоге.

И это – точка, которая находится внутри буквы «бэт בּ» слова «берешит (בּראשית вначале)», и эта «бэт בּ» является Биной, называемой «чертог», а точка внутри нее – это Малхут, которая поднялась в нее. И эта точка является точкой «холам», расположенной над буквами.

Поэтому «один свет, который светил и скрылся, это свет буквы "бэт בּ" в слове "берешит (בּראשית вначале)"[6]» – это первый свет, который светил, а затем скрылся, т.е. Бина Арих Анпина, которая была вначале в ГАР де-рош Арих Анпина, а затем поднялась к ней эта точка, т.е. Малхут, и в силу этого вышла Бина из ГАР де-рош Арих Анпина, и скрылся свет ГАР от Бины, и осталась она в свойстве ВАК без ГАР. Таким образом, вначале свет Бины светил в совершенстве, а затем скрылся. И это свет, который обозначается буквой "бэт בּ" в слове "берешит (בּראשית вначале)"», т.е. точка в чертоге ее.

И эта точка, которая поднялась в чертог и из-за которой чертог сократился до свойства ВАК, называется «палящим зноем» и судами. И на нее указывает отрывок: «Под палящим зноем дня». «Под палящим зноем дня» Авраам «сидел у входа в шатер» – т.е. эта точка называется «палящим зноем дня», и она же называется «входом в шатер». И о ней говорится, что Авраам «сидел у входа в шатер под палящим зноем дня».

«Это вход снизу вверх» – т.е. точка, Малхут, которая поднялась в чертог Бины, является входом снизу вверх. И с помощью нее поднимаются нижние, т.е. ЗОН, находящиеся внизу, в Бину, находящуюся наверху, в то время, когда эта точка возвращается на свое место, и Бина и ТУМ, упавшие в место ЗОН, возвращаются в Бину. И тогда ЗОН, слитые с ними, тоже поднимаются вместе с ними в Бину.

Таким образом, эта точка является входом снизу вверх, когда те, что находятся внизу, поднимаются через нее наверх. И «палящий зной дня» светит над этим входом и светит там. «Палящий зной дня», являющийся судами и экраном, установившимся в точке с тем, чтобы отталкивать от нее высший свет, светит в этом входе, называемом точкой, снизу вверх, и оттуда светит также вниз, благодаря зивугу де-акаа с высшим светом [171], т.е. поднимает отраженный свет и притягивает прямой свет. И это – точка холам [172], называемая светом Хесед, правой линией и свойством Авраама. И отсюда – лик льва, скрытых высших «животных», находящихся от хазе и выше, как сказано: «И лик льва – справа»[100].

141) Второй свет – это свет, который все больше меркнет при наступлении вечера, и это – молитва Ицхака. Для того чтобы исправить эту ступень, сказано: «И вышел Ицхак при наступлении вечера помолиться в поле» [173] – вечернее созерцание и всякого рода темнота были у него в качестве послеполуденной молитвы (минха). При наступлении этого вечера Яаков созерцал покровителя Эсава, о котором сказано: «И боролся человек с ним» [174].

Второй свет, левая линия Зеир Анпина выше его хазе, исходящая от точки шурук Бины. Ведь в тот момент, когда эта точка, опустившаяся из чертога, из места Бины, вернулась на свое место, место Малхут, и три кли, Бина и ТУМ, которые упали из чертога Бины в ЗОН, вернулись к ней, Бина, восполнившись десятью сфирот, вернулась на свое место в рош Арих Анпина, и свет Арих Анпина вернулся в Бину, как и до ее сокращения. И тогда определяется, что семь нижних сфирот (ЗАТ) Бины померкли, вследствие этого подъема в рош Арих Анпина, потому что ЗАТ не могут получить свет Хохмы, не получив облачения от света хасадим. И поскольку рош Арих Анпина полностью является только светом Хохмы, только ГАР Бины могут получить этот свет, но ЗАТ Бины остается во тьме, без света хасадим и без света Хохмы. И это – действие точки шурук.

Второй свет, левая линия – это свет, который все больше меркнет при наступлении вечера. Потому что вследствие возвращения Бины в рош Арих Анпина все больше меркнут ЗАТ Бины. Как сказано: «При наступлении вечера». И молитва Ицхака нужна для того, чтобы исправить эту ступень, ибо посредством его молитвы, на которую указывает отрывок: «И вышел Ицхак при наступлении вечера помолиться в поле», он исправил и притянул эту ступень точки шурук и получил оттуда левую линию Зеир Анпина, восполняющую только ГАР, а ЗАТ оставляющую во тьме.

Поэтому «вечернее созерцание и всякая тьма были у него» – т.е. благодаря послеполуденной молитве (минха) он притянул левую линию от точки шурук, включающую в себя все виды тьмы в мире, и исправил их подобающим образом. Поэтому этот второй свет называется «тьмой Ицхака» и светом Гвуры Зеир Анпина. Отсюда – «лик быка» у высших скрытых животных. И об этом сказано: «Лик быка – слева»[100].

142) Третий свет – это свет, включающий два этих света, правой и левой линии, свет, который приносит исцеление. Этот свет является средней линией, исходящей от точки хирик в Бине, т.е. новая ступень хасадим, которую получила Бина вследствие ее облачения в экран де-ЗОН, поднявшихся к ней. И этот свет добавляется к хасадим правой линии и становится облачением хасадим для света Хохма. И тогда включились две линии друг в друга, правая линия включила в себя свет Хохмы, и есть у нее Хохма и хасадим. А левая линия включила в себя хасадим, и есть у нее Хохма и хасадим. Поэтому говорится о ней: «Свет, включающий два эти света» – потому что этот свет включает две линии, так как он восполняет их обе.

Поэтому он сам тоже удостаивается получить свечение их обеих. Ведь той меры, которую нижний восполняет в высшем, удостаивается также и нижний, поскольку он вызвал ее. И это свет, который приносит исцеление, потому что с помощью его ступени хасадим исцеляется левая линия, так как благодаря ей получает свечение хасадим правой линии.

И об этом третьем свете сказано в отрывке об Яакове: «И засияло ему солнце» [175] – т.е. после того, как включил в себя Яаков «при наступлении вечера»[173] тьму левой линии и нуждался в излечении, сказано: «И засияло ему солнце» – чтобы излечить его от тьмы левой линии. И этот третий свет называется средней линией, устанавливающей согласие над двумя линиями, правой и левой. И это – свет Тиферет и свойство Яакова. Отсюда исходит «лик орла» у высших скрытых животных, расположенных от хазе и выше.

Отсюда и далее, после того как Яаков притянул свет средней линии с помощью экрана точки хирик, сказано о нем: «А он хромает на бедро свое»[175]. «Бедро свое» означает – сфира Нецах Зеир Анпина, называемого Исраэль. Потому что две его сфиры, Нецах и Ход, называются двумя бёдрами (ереха́им). И объясняется, что отрывок: «И засияло ему солнце, когда он проходил Пнуэль, а он хромает на бедро свое»[175] означает, что сияние солнца, третий свет, является прямой причиной того, что «он хромает на бедро свое».

И это происходит потому, что экран точки хирик притягивает ступень первой стадии, т.е. ВАК, которым недостает ГАР. И хотя он уже постиг ГАР благодаря точке шурук и притянул эту ступень хасадим только ради исцеления, все же ГАР его сократились в некоторой мере вследствие этого зивуга на экран точки хирик. И нам уже известна обратная зависимость между келим и светами, когда отсутствие НЕХИ келим вызывает отсутствие ГАР светов, и наоборот, при сокращении ГАР светов, происходящем в силу экрана точки хирик, определяется, что келим «хромают на бёдра», а бёдра – это Нецах и Ход. Таким образом, «сияние солнца», являющееся ступенью хасадим, которую он притянул в свете, приносящем исцеление, является прямой причиной того, что «он хромает на свое бедро», т.е. причиной сокращения ГАР.

143) «На бедро свое» – сказано в единственом числе, но не сказано во множественном: «На бёдра свои», что указывает на четвертую ступень, Нецах. Ни один человек не удостоился получения оттуда ступени пророчества, пока не пришел Шмуэль, и о нем сказано: «И также Вечный (Нецах) Исраэля не обманет» [176] – тогда устанавливается Нецах, который был слабым с того времени, как Яаков подвергся опасности со стороны ангела, покровителя Эсава.

Состояние «хромает на бедро свое» исходит от сокращения ГАР. Но ведь это касается двух бедер, поэтому следовало сказать: «Хромает на бёдра свои», что означало бы – Нецах и Ход, называемые два бедра (ерехаим). Но говорится об одном бедре, Нецахе, четвертой ступени, однако она включает два бедра – Нецах и Ход. Потому что до этого времени он произвел еще исправление линий только лишь от хазе Зеир Анпина и выше, в сфирот ХАГАТ, но еще не было исправлено ничего от хазе и ниже, т.е. НЕХИ, потому что ему недоставало там лика человека.

Поэтому считается, что у них нет еще ничего от правой линии. И Нецах и Ход считаются свойствами левой линии и одной ступенью. И поэтому не сказано: «И он хромает на бёдра свои», так как оба они являются одним бедром и одной сфирой. Это сфира Нецах, а не Ход, по той причине, что верхние келим определяются, как растущие первыми. Поэтому все то время, пока два бедра считаются одним, они называются сфирой Нецах, так как она выше сфиры Ход. И поэтому она растет и выявляется раньше сфиры Ход.

Эта ступень является четвертой потому, что там еще не раскрылась пятая ступень, Ход. В таком случае, понятно, что это сфира Нецах. А исправление свойств от хазе и ниже состоит в подъеме и включении в «лик человека», раскрывающийся в высшем зивуге, и это исправление было произведено в дни Шмуэля, поэтому сказано, что «ни один человек не удостоился получения оттуда ступени пророчества, пока не пришел Шмуэль». И о нем сказано: «И также Вечный (Нецах) Исраэля не обманет»[176] – потому что Нецах был проявлен, как правая линия и как четвертая ступень, а Ход – как левая линия и как ступень, отличающаяся от Нецаха, – пятая ступень келим, Ход.

144) «И затронул сустав бедра его» [177] означает, что когда пришел правитель Эсава к Яакову, укрепился против него Яаков при наступлении вечера, и это – точка шурук и левая линия в исправлении Ицхака, когда действует сила суда. И Яаков был включен в его левую линию, поэтому тот не мог одолеть его. «И увидел тот, что не одолевает его, и затронул сустав бедра его» – тогда получил Яаков укрепление оттуда. То есть, когда ангел затронул сустав бедра его, в противоборстве его с Яаковом с тем, чтобы повергнуть его, Яаков взял силу и стойкость от этого бедра, чтобы отогнать оттуда ангела, с помощью силы суда, имеющегося в левой линии выше хазе. Поэтому «и затронул сустав бедра» Яакова – т.е. ангел одолел его.

Дело в том, что бедро находится вне гуф (туловища). Ведь Яаков – это сфира Тиферет, называемая гуф, и гуф его включал две ступени, захар и нуква, называемые человек. Потому что человек включает свойства захар и нуква, так как от хазе и выше «лик человека» находится в совершенстве, и ангел не может одолеть его. Но поскольку Яаков получил поддержку в свойстве от хазе и ниже, находящемся вне его гуф, тотчас: «И затронул сустав бедра» Яакова.

Объяснение. После того, как ангел коснулся свойства ниже хазе, поскольку не мог получить исправление в высшем зивуге, так как недостает ему лика человека, и всё его исправление было тогда, как сказано: «И все их обратные стороны обращены внутрь» [178]. Однако после того, как Яаков захотел притянуть оттуда силы против ангела, сразу же раскрылся недостаток лика человека, имеющийся там, и в силу раскрытия этого недостатка ухватился за него ангел, «и затронул сустав бедра» Яакова.

145) «И ни один человек не удостоился получения оттуда ступени пророчества, пока не пришел Шмуэль», и не исправил Нецах. Поэтому сказано о нем: «И также Вечный (Нецах) Исраэля не обманет, потому что не человек Он»176. Потому что, хотя Нецах находится вне гуф, ниже хазе, где нет свойства «лик человека», и поэтому не исправил его человек до этого момента, вместе с тем исправил его Шмуэль благодаря тому, что поднял и включил его в «лик человека», находящийся выше хазе. Поэтому: «Вечный (Нецах) Исраэля не обманет». И сказано, что «не человек Он» – т.е., хотя он (Нецах) не такой, как «лик человека», всё же он исправил его.

Однако свойство Ход остается в слабости своей, потому что даже Шмуэль не может исправить его, и он будет исправлен в будущем, в конце исправления. И поэтому сказано дальше о свойстве Ход, т.е. левой «голени»: «А он хромает на бедро свое»[175] – т.е. даже после того, как исправил Шмуэль свойство Нецах и вернул его к правой, осталась слабость в левой «голени» – сфире Ход.

Йеошуа получил пророчество от величия (ход) Моше, как сказано: «И дай ему от величия (ход) твоего» [179]. Это значит, что Йеошуа был до прихода пророка Шмуэля, поэтому он не мог получать пророчество до Нецаха, из-за слабости вследствие прикосновения ангела. Поэтому сказано о нем: «И дай ему от величия твоего». И отсюда видно, что он получил пророчество от величия (ход) Моше, и это – пятая ступень, Ход.

Объяснение. Потому что Моше относится к внутренним свойствам Зеир Анпина, и он полностью находится от хазе Зеир Анпина и выше. Однако от хазе и выше есть в нем полный парцуф ХАГАТ НЕХИ. И эти Нецах и Ход, находящиеся от хазе и выше, отделены друг от друга, поэтому есть там пять ступеней ХАГАТ Нецах Ход, соответствующие КАХАБ ТУМ, и Йеошуа получил пророчество от пятой ступени. Тогда как в свойстве от хазе Зеир Анпина и ниже отсутствует «лик человека» – сфирот Малхут и Ход, и там есть только четыре ступени – до сфиры Нецах, а сфира Ход отсутствует. А после того, как Нецах ослабляется вследствие касания ангела, ни один человек не получает оттуда пророчества.

Нецах – это левое бедро Яакова, и поэтому пришел Давид и включил его в правую линию. Не сказано: «Блаженство десницы Твоей вечно (нецах)», а сказано: «Блаженство в деснице Твоей вечно (нецах)» [180], и это указывает на то, что до Давида Нецах не был в правой линии, и только Давид вернул его в правую линию, т.е. со времени Яакова до Шмуэля и Давида Нецах считался левой линией.

146) Что означает – ослабло бедро Яакова? В результате того, что сторона скверны приблизилась к нему, и взяла у него стойкость, раскрылся недостаток «лика человека». А в любом месте, где есть недостаток в святости, удерживается ситра ахра. И приостановилось исправление до Шмуэля. И поэтому Шмуэль приходит, чтобы напомнить, что это свойство «бедро (ерех)» Исраэля, как сказано: «И также Вечный (Нецах) Исраэля не обманет»[176].

Объяснение. У Зеир Анпина есть два имени, в состоянии катнут он называется Яаков, а в состоянии гадлут – Исраэль. Сказано: «Затронул сустав бедра Яакова»[177] – в то время, когда он называется Яаков, и тогда две сфиры, Нецах и Ход, они как одно «бедро», потому что являются свойством левой линии. Но когда Зеир Анпин называется именем Исраэль, т.е. во время гадлута, Нецах и Ход считаются двумя ступенями, правой и левой, и поэтому, когда Шмуэль снова исправил Нецах, он упомянул его именем Исраэль, что указывает на гадлут, и тогда Нецах относится к правой линии, а Ход – к левой. И тогда сказано: «И также Вечный (Нецах) Исраэля не обманет».

Поэтому все слова Шмуэля были в свойстве суда, в начале и в конце. Объяснение. Поскольку самым важным для него было очистить Нецах от слабости, которую вызвал в нем покровитель Эсава, пророчество его было в свойствах Гвура (мужество) и дин (суд), потому что они необходимы для исправлений чистоты. И сразу же в начале его пророчества он предвестил суды дому Эли, и также в конце предвестил суды Шаулю.

147) И кроме того, включил его Творец также и в сфиру Ход, в то время, когда он совершал помазание царей Шауля и Давида. Поэтому Шмуэль так же важен, как Моше и Аарон. Так же как Моше и Аарон были разделены на две стороны, правую и левую, выше хазе, так же Шмуэль от хазе Зеир Анпина и ниже был, как и они, разделен на две стороны, правую и левую, Нецах и Ход. И хотя они были здесь только левой стороной, всё же, благодаря Шмуэлю, разделились на две стороны, как Моше и Аарон, относящиеся к высшим свойствам. Поэтому, хотя Шмуэль и относится к свойствам от хазе и ниже, он так же важен, как Моше и Аарон, относящиеся к свойствам от хазе и выше. Потому что Шмуэль поднял НЕХИ, расположенные ниже хазе ЗОН, чтобы включить их в зивуг «лика человека», раскрывающийся в сфирот ХАГАТ де-ЗОН выше хазе [181]. И тогда произошло разделение между Нецах и Ход, находящимися ниже хазе, и они стали двумя сторонами так же, как Хесед и Гвура, расположенные выше хазе.

Благодаря Шмуэлю все ступени включились друг в друга, ведь поэтому он стал так же важен, как Моше и Аарон, как сказано: «Моше и Аарон – священники Его, а Шмуэль среди призывающих имя Его» [182], поскольку шесть окончаний (ВАК) включились друг в друга. Ибо вследствие исправления, произведенного им, когда он поднял сфирот НЕХИ, расположенные ниже хазе ЗОН, и включил их в ХАГАТ выше хазе, то есть притянул наполнение из точки холам в Нецах, из точки шурук – в Ход, а из точки хирик – в Есод, все шесть окончаний становятся включенными друг в друга: Нецах соединился с Хеседом, Ход – с Гвурой, а Есод – с Тиферет. И все они находятся в «лике человека», т.е. Малхут.

[6] Тора, Берешит, 1:1. «Вначале создал Всесильный (Элоким) небо и землю».

[100] Пророки, Йехезкель, 1:10.

[168] См. п. 3, со слов: «Свойство суда…»

[169] См. п. 135.

[170] Тора, Берешит, 18:1.

[171] См. «Введение в науку Каббала», п. 21.

[172] См. выше, п. 9.

[173] Тора, Берешит, 24:63.

[174] Тора, Берешит, 32:25.

[175] Тора, Берешит, 32:32.

[176] Пророки, Шмуэль 1, 15:29.

[177] Тора, Берешит, 32:26.

[178] Пророки, Мелахим 1, 7:25.

[170] Тора, Бемидбар, 27:20.

[180] Писания, Псалмы, 16:11.

[181] См. выше, п. 82, со слов: «Однако три мира БЕА…»

[182] Писания, Псалмы, 99:6.