Создадим человека

159) В речении: «И сказал Всесильный (Элоким): "Создадим человека"»[189] заключена тайна, которая не раскрывается никому, кроме боящихся Его. Заговорил старейший из старцев, сказав: «Шимон, Шимон! Кто это говорит: "Создадим человека"? Написано о нем: "И сказал Всесильный (Элоким)". Кто здесь под именем Всесильный (Элоким)?» И как только услышал рабби Шимон, что назвал Он его Шимон, а не рабби Шимон, сказал друзьям своим: «Конечно же, это Творец, о котором сказано: "И старец в годах (Атик Йомин) сидит". Ведь настал уже час раскрыть эту тайну, потому что скрыта здесь тайна, которую не позволено раскрывать, а теперь, значит, позволено раскрыть ее».

Объяснение. Известно, что тайны раскрывались мудрецам Зоара благодаря постижению светов высших ступеней путем озарения. И есть в них «паним (лицевая сторона) и ахораим (обратная сторона)», что означает «скрытие и раскрытие». И в соответствии с величиной уровня свойства «паним» ступени, такова же и величина уровня свойства ее «ахораим». А озарение «ахораим» является воззванием и призывом к озарению «паним». И поэтому они знали, в зависимости от меры скрытия «ахораим», которую они постигали, ту меру раскрытия, которую им предстоит постигнуть.

«Как только услышал рабби Шимон, что назвал Он его Шимон, а не рабби Шимон» – т.е. озарение «ахораим», являющееся воззванием, было настолько сильным, что он лишился всех ступеней и стал простым человеком, Шимоном с рынка. И узнал благодаря этому, что это воззвание и призыв к очень возвышенному постижению «паним».

Поэтому сразу же сказал друзьям своим: «Конечно же, это Творец, о котором сказано: "И старец в годах (Атик Йомин) сидит"»[190] – т.е. нет ступени более высокой, чем Он. И сказал: «А теперь, значит, позволено раскрытие» – т.е. теперь, видно, он достиг права раскрыть эту возвышенную тайну. Именно это подразумевается в двух вопросах – кто произнес: «Создадим человека»? И о каком имени Элоким говорится здесь – имени Элоким Бины или имени Элоким Малхут?

160) Заговорил рабби Шимон, сказав: «Так же, как царь, которому нужно было построить много зданий, и был у него зодчий, и этот зодчий не делал ничего иначе, как с разрешения Царя. И об этом сказано: "Была я у Него питомицею" [191]. Царь – это, конечно, высшая Хохма, Аба. Средний столб, т.е. Зеир Анпин, – это Царь внизу. Имя Элоким, которым называют высшего зодчего, – это высшая Има. Имя Элоким, которым называют зодчего внизу, – это нижняя Шхина. Поскольку так же, как есть два свойства Царя, есть два свойства зодчего, т.е. имени Элоким. Потому что зодчий свойства Хохма, высшего Царя, – это Има, называемая Элоким, а зодчий свойства Тиферет, нижнего Царя, – это нижняя Шхина, Нуква, тоже называемая Элоким.

Необходимо как следует понять эти два вопроса. Первый вопрос был следующим: если во всех речениях действия начала творения речение: «И сказал Всесильный (Элоким)» считается свойством Аба ве-Има, где Аба говорит, а Има выполняет, то почему здесь говорится: «И сказал Всесильный (Элоким): "Создадим человека"»? Ведь получается, что также и Аба, который говорит, участвовал в этом создании, а такого быть не может. Поэтому Он спросил его: «Кто это говорит: "Создадим человека"?» То есть нельзя сказать, что Аба тоже говорит: «Создадим» – ведь со стороны Абы не производится никакого действия, потому что Аба считается потенциальной силой, а Има – претворением в действие.

Второй вопрос был таким: все имена Элоким, изреченные в действии начала творения, означают свойство Има. И известно, что души людей – это порождения Зеир Анпина и Нуквы. И поэтому Он спросил: «Кто здесь под именем Элоким?» И поскольку имя Элоким здесь упоминается в создании человека, нельзя сказать, что это Има, потому что душа человека происходит только от Нуквы, а не от Имы.

И это – то, что объясняет (рабби Шимон), говоря: «Так же, как царь, которому нужно было построить много зданий, и был у него зодчий». Потому что он уподобляет свойства Абы и Имы царю и зодчему, от которых исходит все действие начала творения. Однако так же, как Аба ве-Има уподобляются царю и зодчему наверху, т.е. по отношению ко всем ступеням ЗОН мира Ацилут, так же и Зеир Анпин с Нуквой уподобляются царю и зодчему внизу, по отношению к НАРАН людей и к мирам БЕА.

Потому что Зеир Анпин и Нуква могут создать души людей только если они поднимаются и облачают свойства Аба ве-Има. А нижний, поднимающийся к высшему, становится таким же, как и он. Таким образом, Нуква в момент создания души Адама Ришона находилась на ступени Има, т.е. находилась в свойстве имени Элоким, и также Зеир Анпин – на ступени Аба. И проясняется второй заданный им вопрос: «Кто здесь под именем Элоким?» Ведь, на самом деле, это Нуква Зеир Анпина, но поскольку она поднялась и облачила свойства Имы, она стала как Има. И далее он продолжает выяснять первый вопрос.

161) Но у женщины нет права что-либо делать без позволения мужа. И обо всех строениях, возводимых через Ацилут, т.е. в мире Ацилут, рассказывал Аба, только сообщая Име, что одно будет в таком виде, а другое – в таком, и это тотчас выполнялось Имой. Как мы видим в речении: «И сказал Всесильный (Элоким): "Да будет свет!" И появился свет»[10]. «И сказал» – т.е. владелец строения, Аба, сказал свойству Элоким: «Да будет свет». Владелец строения, Аба, сказал, а зодчий-Има сразу же исполнила. И так происходило со всеми строениями, т.е. ступенями, которые вышли в мире Ацилут, – Аба говорил: «Да будет свод»[8], «Да будут светила»[113], и все исполнялось сразу же, без промедления.

Объяснение. Потому что Аба – это мысль, а Има – действие. И во всем мире Ацилут не существует никакой преграды. И сообщение подобно мысли, так же, как мысль человека передается его органам, – как только он решил действовать, органы действуют. И потому сказано: «И все исполнялось сразу же, без промедления» – т.е. нет преграды между сообщением и выполнением, способной воспрепятствовать каким-либо разделением. В то же время (при переходе) из мира Ацилут в миры БЕА, существует задержка и препятствие между сообщением и выполнением, в зависимости от толщи преграды, разъединяющей и разделяющей между ними. И здесь сказанное на самом деле определяется как сообщаемое, что означает зивуг де-акаа (ударное соединение). Как повеление царя своим слугам, то есть – два объекта, потому что есть экран (масах), разделяющий между миром Ацилут и миром Брия, и зивуг де-акаа (ударное соединение) на этот экран определяется как разговор или сообщение.

162) Когда он пришел к ступеням мира разделения, – и это мир отделенных, чтобы создать душу Адама, находящуюся в мире Брия, и этот мир уже отделен от принадлежности к свойствам Творца, и там свойства келим уже не являются свойствами Творца, – сказал зодчий владельцу строения: «Создадим человека по образу и подобию нашему». То есть, в противоположность всему действию начала творения до создания человека, где говорил владелец строения, здесь уже сказал зодчий. Ответил владелец строения: «Конечно же, хорошо создать человека, но в будущем он согрешит пред тобой, потому что он неразумный». Как сказано: «Сын мудрый порадует отца, а сын неразумный – огорчение матери его» [192]. То есть, Аба сказал, что прегрешение человека касается только Имы, ведь «сын неразумный – огорчение матери (имы) его».

Пояснение сказанного. В мире Ацилут нет никакого экрана, поэтому сам он, его свет и его экраны являются одним целым. И хотя мы видим, что зивуги на экраны совершаются также и в мире Ацилут, однако выясняется, что есть два вида Малхут [193]:

1. Малхут десяти сфирот рош, определяемая как Малхут, производящая соединение с высшим светом в зивуге де-акаа, и определяемая как создатель этого парцуфа.

2. Малхут, оканчивающая свечение, – Малхут десяти сфирот свойства гуф.

Во время второго сокращения, вследствие подъема Малхут в место Бины, образовалось новое окончание посередине каждой ступени, и производящая зивуг Малхут поднялась в свойство «никвей эйнаим (досл. зрачки глаз)», а оканчивающая Малхут – в место хазе десяти сфирот гуф. И тогда нет в окончании Малхут, расположенной в никвей эйнаим, никакого суда и авиюта, так как эта Малхут является производящей зивуг и создателем. И только оканчивающая Малхут, установившаяся в хазе, считается законченным экраном, потому что сила сокращения, имеющаяся в точке этого мира, поднялась там в хазе и остановила свет этой ступени. И этот оканчивающий экран, который поднялся в хазе, является парсой между миром Ацилут и миром Брия, оканчивающей все парцуфы в мире Ацилут [194].

Таким образом, все экраны, находящиеся в мире Ацилут до парсы, относятся только к свойству Малхут, совершающей зивуг, которая вовсе не считается экраном, а наоборот, она создает благодаря ее зивугу с высшим светом находящуюся в ней ступень. Поэтому во всем мире Ацилут нет на самом деле никакого (разделяющего) экрана, а только в парсе, находящейся под ним и являющейся свойством Малхут, которая оканчивает все ступени мира Ацилут. И поэтому все зивуги де-акаа, производимые на экраны мира Ацилут, не являются тем разговором, который происходит между двумя отдельными объектами. И таким образом, не являются тем экраном, который может разделить между ними, но относятся к свойству мысль, поскольку разговор бывает также и в мысли, как говорится: «И сказал он в сердце своем» [195].

И поэтому Аба, относящийся к свойству мысль, говорит, а зодчий-Има приводит эту мысль к исполнению сразу же, без промедления. Потому что захар и некева – как свет и кли, и Аба считается свойством высшего света, а Има считается носителем экрана, на который высший свет производит зивуг. И хотя Аба, т.е. высший свет, совершает соударение с экраном Имы для того, чтобы произвести любую из ступеней мира Ацилут, всё же это соударение не является соударением, называемым «произнесение устами», происходящим между двумя отдельными объектами, но так же, как в случае с мыслью человека, как только он решил действовать, органы действуют. Потому что нет такого экрана, который может разъединить эти ступени, разделив их на два объекта.

Поэтому, «когда он пришел к ступеням мира разделения, и это мир отделенных, сказал зодчий владельцу строения: "Создадим человека"». Потому что сказанное Абой, т.е. высшим светом мира Ацилут, уже прервалось в оканчивающей парсе мира Ацилут, отделяющей три мира БЕА и делающей их объектами, отделенными от мира Ацилут. Поэтому здесь не может быть действенной мысль, относящаяся к сказанному Абой, а только свойство действующего здесь зивуга де-акаа, который называется «произносимое Имой», что происходит между двумя объектами, как при соударении двух губ, что является настоящим речением, отделенным и слышимым одним объектом от другого.

Поэтому Има сказала Абе: «Создадим человека», так как свет Имы, являющийся светом хасадим, может отделиться и войти в мир отделенных, т.е. в душу Адама мира Брия, но не свет Аба, являющийся светом Хохмы, который светит в одном только мире Ацилут, и свечение его прекращается над парсой. Но в таком случае, почему она сказала Абе: «Создадим человека», если его свет не передается в мир Брия? И ответ: поскольку «у женщины нет права что-либо делать без позволения мужа». Поэтому сказала Има: «Создадим человека», так как получила позволение от Аба светить ему (Адаму) и поднять его из Брия в мир Ацилут.

И это то, что сказал владелец строения: «Конечно же, хорошо создать человека, но в будущем он согрешит пред тобой, потому что он неразумный». Потому что Адам свойства «клипа» называется «неразумным», и он соблазнит Адама привлечь к себе свет Ацилута в БЕА, в клипот, и тогда называется Адам «сыном неразумного», так как связался с неразумным. И необходимо знать, что высшие Аба ве-Има оба называются Аба, а ИШСУТ (Исраэль Саба и Твуна) – оба называются Има. Поэтому сказал Аба: «Он совершит грех перед тобой» – потому что у сыновей Адама нет никакого корня в Абе ве-Име, а только лишь в ИШСУТ, т.е. в Име. И поэтому прегрешения человека вовсе не касаются Абы, а только лишь Имы.

163) Има сказала: «Если прегрешения его зависят от Имы, а не от Абы, я хочу создать его по образу моему». И об этом сказано: «И создал Всесильный (Элоким) человека по образу Своему»[12]. Не сказано: «По образу Нашему», потому что Има не хотела привлекать к нему Абу.

Объяснение. Высшие Аба ве-Има установились в свойстве «манула», т.е. в Малхут первого сокращения, на которую не происходит зивуг. А ИШСУТ установились в свойстве «мифтеха» – в Малхут, подслащенной в Бине. Именно об этом говорит Има: «Я хочу создать его по образу моему» – в свойстве «мифтеха», и у него не будет ничего от Малхут свойства суда, относящейся к первому сокращению и являющейся свойством Абы. Ведь в таком случае он будет совершенно отделен от клипот и не прегрешит. Поэтому сказано [196], что у Адама Ришона не было ничего от этого мира, так как он полностью относился к свойству Имы, т.е. Бины, а от Малхут первого сокращения, являющейся свойством этого мира, включенного в Абу, не было у Адама Ришона ничего, потому что Има не хотела привлекать свойство Малхут первого сокращения, имеющееся в Абе.

164) В час, когда согрешил Адам, сказано: «И за преступления ваши изгнана была мать ваша»[197]. Сказал Царь, т.е. Аба, Име: «Разве не говорил Я тебе, что он прегрешит в будущем? Зачем ты сотворила его?» В сей же час изгнал Он его и изгнал мать его вместе с ним. Поэтому сказано: «Сын мудрый порадует отца, а сын неразумный – огорчение матери его»[192]. «Сын мудрый» – Адам мира Ацилут, т.е. Зеир Анпин, а «сын неразумный» – это Адам мира Брия, Адам Ришон, душа которого относится к миру Брия.

165) Встали все товарищи и с удивлением обратились к рабби Шимону: «Рабби, рабби! Разве разделение между свойствами Абы и Имы настолько большое, что со стороны Абы происходит Адам мира Ацилут, а со стороны Имы – Адам мира Брия? Ведь Аба и Има оба являются ступенью Бина мира Ацилут?»

Сказал им рабби Шимон: «Друзья, друзья! Это объясняется не так, ведь Адам мира Ацилут является свойством захар и некева со стороны Абы и Имы, захар – со стороны Абы, а нуква – со стороны Имы». Об этом говорится в речении: «И сказал Всесильный (Элоким): "Да будет свет!" И появился свет»[10]. «Да будет свет!» – сказанное со стороны Абы, «и появился свет» – исполненное со стороны Имы. И Адам этот был создан в свойстве двух парцуфов, когда оба они были слиты друг с другом на одной ступени. Таким образом, захар и некева, созданные от Абы и Имы, оба были равнозначны, и это указывает на то, что Аба ве-Има тоже находились на одной ступени.

166) Однако у Адама мира Брия нет образа и подобия от Аба ве-Има, потому что он в корне своем никак не относится к Аба ве-Има, чтобы получать от них мохин (разум) образа и подобия. Но у высшей Имы было особое название, равное по числовому значению «пэй-вав (86)», имени Элоким. И это название является светом и тьмой.

Объяснение. Есть имя собственное, и это имя относится к существу данной ступени. А есть название, означающее, что это имя заимствовано у другой ступени. И это означает сказанное, что «у высшей Имы», т.е. Бины, «было особое название». И это Малхут, которая по числовому значению равна имени Элоким, т.е. она поднялась в Бину и взяла у нее имя Элоким, так как Нуква по своей сущности не имеет этого имени, но взяла его у Имы [198]. И поэтому имя Элоким Нуквы – это название от Имы.

И в этом названии, т.е. в Нукве, имеется свет и тьма. И из-за тьмы, содержащейся в этом названии, сказал Аба, что Адам мира Брия должен согрешить. Адам мира Брия – это свет высшего облачения, т.е. свет Адама происходит от облачения, находящегося выше него, от Нуквы, в которой есть свет и тьма, и ему предстоит согрешить в будущем из-за этой тьмы в ней.

Объяснение. Хотя Нуква получила подслащение у Имы, и постигла имя Элоким, как и она, все же окончательно не исчезло ее собственное свойство, т.е. свойство суда, но ее собственное свойство скрылось в ее внутренней сути и не видно в ней, а только лишь свойство милосердия Имы. Таким образом, есть у нее свет и тьма, и если он не удостаивается, то раскрывается тьма. И по этой причине сказал Аба, что «Адам должен согрешить», потому что Адам сотворен силой света высшего облачения. Ибо келим Бина, Тиферет и Малхут Нуквы, которые опустились во время катнута в душу Адама Ришона, стали облачением для Нуквы во время ее гадлута, и душа Адама Ришона поднимается вместе с ними и получает мохин де-гадлут с помощью них. Поэтому он может оступиться из-за имеющейся в ней тьмы.

167) И свет, который Адам получает в высшем облачении, это свет, который Творец создал в первый день начала творения. И Адам видел благодаря ему от края мира и до края. А затем Он скрыл его для праведников, и сказано о нем: «Да будет свет!»[10] А тьма, которая скрыта в Нукве, это тьма, которая создана в первый день для грешников. И о ней сказано: «А нечестивые во тьме погибнут». И из-за этой тьмы, которая в будущем приведет свет души Адама к прегрешению, Аба не хотел принимать участие в нем – в тот момент, когда Има сказала ему: «Создадим человека!»[189]

Поэтому сказала Има: «Создадим человека по образу Нашему и подобию Нашему»[189]. «По образу нашему» – посредством нашего света. «И подобию нашему» – посредством нашей тьмы, являющейся облачением света, в отличие от той тьмы, которая была сотворена в первый день и о которой сказано: «А нечестивые во тьме погибнут»[199], потому что она не является облачением света и вводит в грех Адама. А тьма Имы является облачением света, так же как тело является облачением души. Как сказано: «Кожей и плотью Ты облек меня»[149]. Поскольку тьма Имы образовалась в силу подъема к ней Малхут с целью получения свойства милосердия, содержащегося в ней, и тогда опустились Бина, Тиферет и Малхут Имы в ЗОН, и скрылось ее свойство ГАР.

И это Има сделала специально для того, чтобы притянуть мохин и свет в ЗОН. Таким образом, эта тьма является подготовкой и облачением для света. Ведь эти келим Бина, Тиферет и Малхут, которые опустились от Имы в ЗОН, стали облачением для Имы затем, во время гадлута. И ЗОН слиты с этим облачением и получают свет посредством его. Это означает сказанное, что «тьма Имы является облачением для света».

Обрадовались все, воскликнув: «Благословенна наша участь, ибо удостоились мы услышать слова, которые до сего дня еще не были услышаны!»

И теперь прояснился также и первый вопрос, который он задал – кто это сказал: «Создадим человека»? Ибо все речения: «И сказал», приводимые в действии начала творения, относятся к Абе, и в таком случае, как может быть, чтобы Аба сказал: «Создадим», ведь само действие относится только к Име? И ответил рабби Шимон, что это на самом деле относится к Име, так как Има сказала Абе: «Создадим».

[8] Тора, Берешит, 1:6.

[10] Тора, Берешит, 1:3.

[12] Тора, Берешит, 1:27.

[113] Тора, Берешит, 1:14.

[149] Писания, Йов, 10:11.

[189] Тора, Берешит, 1:26. «И сказал Всесильный: "Создадим человека по образу Нашему и подобию Нашему"».

[190] Писания, Даниэль, 7:9.

[191] Писания, Притчи, 8:30.

[192] Писания, Притчи, 10:1.

[193] См. «Введение в науку Каббала», п. 59.

[194] См. «Введение в науку Каббала», п. 67.

[195] Тора, Берешит, 17:17.

[196] Зоар, глава Кдошим, п. 62.

[197] Пророки, Йешаяу, 50:1. «Ведь за грехи ваши проданы были вы, и и за преступления ваши изгнана была мать ваша».

[198] См. «Предисловие книги Зоар», статья «Мать одалживает свои одежды дочери», п. 17.

[199] Пророки, Шмуэль 1, 2:9.