Голос Творца – над водами
333) Рабби Эльазар поторопился вначале и объяснил сказанное: «Голос Творца – над водами»[36], что «голос Творца»36 – это высший голос, назначенный править над водами. Объяснение. Зеир Анпин называется «голос», и когда он поднимается в Бину и с помощью экрана точки хирик согласует там точку холам, правую линию, и точку шурук, левую, то называется Зеир Анпин высшим голосом. И он является повелителем над водами, мохин, потому что благодаря этому согласованию, которое он производит между правой и левой линиями Бины, восполняя там имя Элоким, удостаивается также и он мохин этих трех точек. И они передаются оттуда в его ХАГАТ, от ХАГАТ – в НЕХИ, а от НЕХИ – в Нукву. Поэтому высший голос, имеющийся в Бине, называется поставленным над всеми мохин – ведь он является их корнем.
Эти воды, являющиеся мохин, нисходят от ступени к ступени: от ступени Бины – к ступени Зеир Анпина, от ступени ХАГАТ Зеир Анпина – к ступени его НЕХИ, пока эти мохин не собираются в одно место, его Есод, в едином соединении. Потому что Есод включает в себя все эти ступени, и поэтому называется «всё (коль)». Этот высший голос посылает эти воды своим путем – к каждой сфире согласно ее пути, подобно садовнику, ответственному за колодец с водой, чтобы посылать ее в каждое место соответственно ему. Так же «голос Творца»[36] правит «над водами»[36] – мохин.
334) Сказано: «Творец (Эль) величия прогремел»[36]. Ведь Эль – это имя милосердия (хесед), а «прогремел» – это деяние могущества (гвура). Как такое может быть? Сказано: «Гром могущества Его кто постигнет?»[509] – это свойство, раскрывающееся вследствие постижения грома могущества и являющееся следствием его, т.е. «Творец (Эль) величия»36 – это милосердие (хесед), раскрывающееся благодаря могуществу (гвура), «как преимущество света, раскрывающегося из тьмы»[510]. И поэтому сказано: «Творец величия прогремел»[36]. Потому что Он раскрылся вследствие того, что прогремел могуществом (гвура).
Другое объяснение. «Творец (Эль) величия прогремел»[36] – это правая линия, Хесед, из которой образуется Гвура. Потому что сфирот выходят и образуются одна из другой. И тогда «Творец (Эль) величия»[36] – это Хесед, «прогремел»[36] – образовал свойство Гвура (могущество), которое символизируется громом.
«Творец – над водами великими»[36]. «Творец» – это раскрытие высшей Хохмы, называемой «йуд», т.е. мохин высших Абы ве-Имы. «Над водами великими»[36] – означает, что Он раскрывается над той скрытой глубиной, которая исходит от Него, как сказано: «Тропа Твоя – в водах великих»[482], и это свойство экрана точки «манула (замок)».
Пояснение сказанного. Есть два вида включения правой и левой линии друг в друга:
-
После того, как средняя линия согласовывает их на ступени хасадим, выходящей на экран точки хирик, и они включаются друг в друга, Хохма левой линии в хасадим правой, и также хасадим в Хохму, усиливается правая линия, и остаются мохин хасадим правой линии.
-
После того, как линии включились друг в друга, остается свечение их обеих, и тогда есть хасадим и Хохма в правой линии, и также хасадим и Хохма в левой.
И знай, что включение первого вида – это мохин де-нешама, а включение второго вида – мохин де-хая.
И объяснение рабби Эльазара относится к включению первого вида. И сказанное: «Творец (Эль) величия прогремел»[36] – это свойство, раскрывающееся вследствие постижения грома могущества и являющееся следствием его. Ибо после того, как они включились друг в друга с помощью высшего голоса, усиливается правая линия. И поэтому заканчивает (свое объяснение) так: «Над водами великими» – означает, что Он раскрывается над той скрытой глубиной, которая исходит от Него, как сказано: «Тропа Твоя – в водах великих»[482].
Потому что ступень хасадим, исходящая от экрана точки хирик, который согласует линии и включает их друг в друга, выходит на экран «тонкой тропинки» в Зеир Анпине, нисходящей к нему из высшей Хохмы, т.е. высших Абы ве-Имы. Поэтому есть сила у его света хасадим преодолеть левую линию и остаться парцуфом, в котором преобладают только хасадим. Таким образом, это объяснение указывает на первый вид включения.
Поэтому сказано: «Рабби Эльазар поторопился вначале и объяснил». «Вначале» – прежде чем удостоился мохин де-хая, являющихся включением второго вида. «Поторопился и объяснил» – истолковал эти отрывки только с точки зрения первого вида включения, представляющего собой мохин де-нешама. А дальше приводится объяснение рабби Шимона, уже с точки зрения второго вида включения, представляющего собой мохин де-хая.