Скрытый свет

348) «И сказал Всесильный: "Да будет свет!"»[10] Это свет, который Творец создал вначале – свет глаз, свет, который Творец показал Адаму Ришону, и благодаря ему тот видел от края мира и до края, свет, который показал Творец Давиду, и тот восхвалил его, говоря: «Как велико благо Твое, которое хранишь ты для боящихся Тебя»[519]. И это свет, который Творец показал Моше, и благодаря ему он видел от Гилада до Дана – всю землю Исраэля.

349) И в час, когда увидел Творец, что встанет три поколения грешников, – поколение Эноша, поколение потопа, поколение раздора, – Он спрятал свет, чтобы эти грешники не могли воспользоваться им. И дал Творец этот свет Моше, и тот пользовался им те три месяца, которые остались у него от дней его зарождения, потому что родился он в шесть месяцев и один день. И у него осталось три месяца, до полных девяти месяцев зарождения, в которые он не находился в зарождении. Поэтому сказано: «И скрывала она его три месяца»[520].

Мы видим из сказанного мудрецами [521]: египтяне думали, что она родит как обычно – по истечении девяти месяцев. Поэтому они не искали Моше до наступления девяти месяцев, и она могла скрывать его. Потому что у каждого человека во время его зарождения «зажжена свеча над головой его, он смотрит и видит от края мира и до края»[522]. Но Моше отличало то, что даже после того, как он родился на свет, Творец дал ему этот свет – т.е. только то время, которое должен был находиться в стадии зарождения. И это «три месяца»[519] – от шести месяцев и одного дня до завершения девяти месяцев. Однако по окончании девяти месяцев, Творец забрал у него этот свет.

350) А по истечении этих трех месяцев, когда у него ничего уже не осталось от дней зарождения его, он предстал пред лицом фараона. То есть дочь фараона нашла его «у берега реки»[523], и принесла его фараону. Тогда Творец забрал у него этот свет до тех пор, пока он не предстал на горе Синай для получения Торы, и там Творец вернул ему этот свет. И он пользовался этим светом все свои дни, и сыновья Исраэля не могли приблизиться к нему, пока он не прикрывал лицо свое, как сказано: «И боялись приближаться к нему» [524]. И он окутывался светом, словно талитом, о чем говорится в псалме: «Окутался светом, как мантией»[9].

351) «"Да будет свет!" И появился свет»[10]. Все, о чем сказано: «И появился», имеет место как в этом мире, так и в будущем мире. Два мира – это Бина и Малхут. Бина называется будущим миром, а Малхут – этим миром. И всё, предшествующее по свойству, считается также предшествующим по времени. И будущий мир поэтому считается предшествующим свойством, т.е. прошедшим временем, поскольку Бина предшествует Малхут. А этот мир считается последующим свойством, т.е. будущим временем, поскольку Малхут следует после Бины.

У слов «и появился (ва-ейи ויהי)» есть два значения. Потому что «будет (ейи יהי)» означает будущее время, а «вав ו» в начале слова превращает его время в прошедшее. И поэтому есть в нем оба, прошедшее и будущее, и это – будущий мир и этот мир. И поэтому говорится: «Все, о чем сказано: "И появился", имеет место как в этом мире, так и в будущем мире» – потому что оба они подразумеваются в словах «и появился (ва-ейи ויהי)».

Свет, который создал Творец в действии начала творения, светил от края мира и до края. И он был скрыт.

352) Какова причина того, что свет был скрыт? Для того, чтобы грешники мира не наслаждались им. И миры тоже не наслаждаются светом из-за этих грешников. И он скрыт, чтобы дать его праведникам, как сказано: «Свет посеян для праведника»[525]. И тогда миры получат подслащение благодаря раскрытию этого света, и станут все они одним целым. А до того дня, как раскроется Бина, называемая будущим миром, этот свет скрыт и упрятан.

353) Этот свет, раскрывающийся от будущего мира, выходит из тьмы, т.е. устанавливается в печатях самого скрытого из всего – в печатях, содержащихся в Бине, называемой будущим миром, в свойстве точки «шурук», содержащейся в ней. Потому что в то время, когда Бина поднимается и объединяется с рош Арих Анпина, в котором Хохма находится без хасадим, устанавливается тьма в ЗАТ Бины. Потому что ЗАТ Бины, являющиеся включением ЗОН в Бину, так как основа их происходит от хасадим, не могут получить свет Хохмы без облачения хасадим, и тогда устанавливается в них тьма. До тех пор, пока не образуется в них одна скрытая тропинка, идущая от укрытого света к тьме, установившейся внизу, называемая экраном точки хирик, и тогда воцаряется в нем свет, т.е. раскрывается в мирах свет, который был укрыт.

Объяснение. В Бине выходит ступень хасадим на экран первой стадии, имеющийся в ЗОН, поднявшихся в Бину. И тогда облачается Хохма в хасадим и может светить, и этот экран, имеющийся в ЗОН, находится в Нукве, потому что она несет в себе экран Зеир Анпина. Таким образом, благодаря экрану Нуквы, мохин начали светить в Бине, поскольку без ступени хасадим, которая вышла на ее экран, Бина оставалась бы во тьме из-за действия точки шурук.

Поэтому считается здесь, что экран Нуквы отпечатался, и образовалась тропинка, выходящая от скрытого в Бине света, к тьме, имеющейся в самой Нукве. И благодаря этой тропинке, протягивается свет от Бины к Нукве, потому что нижний, вызвавший совершенство у высшего, удостаивается той же меры совершенства, которую вызвал у высшего.

Этот свет, раскрывающийся от будущего мира, устанавливается в печатях самого скрытого из всего, пока из скрытого света, светящего в Бине, он, отпечатавшись, нисходит по одной скрытой тропинке. То есть этот свет нисходит, проходя по тропинке, которая устанавливается с помощью экрана точки хирик Нуквы, к тьме, находящейся внизу – т.е. к тьме самой Нуквы. А от Нуквы этот свет раскрывается во всех мирах. И тьма, находящаяся внизу, – это тьма, называемая ночью, Нуква Зеир Анпина.

354) И на основании этого объяснили значение сказанного: «Раскрывает скрытое из тьмы»[498]. Если это означает, что от скрывающей тьмы, от тьмы Бины, раскрывается скрытое, ведь мы видим, что все высшие кетеры, находящиеся в Бине, скрыты. И поэтому Писание называет их «скрытое». В таком случае, что означает: «Раскрывает скрытое»? Ведь они вовсе не раскрываются? Однако, все высшие скрытые свойства раскрываются только из этой тьмы, ночи, Нуквы. Все те высшие скрытые свойства, которые выходят из мысли, Бины, а голос, Зеир Анпин, берет их, не раскрываются, пока слово не раскрывает их. Слово – это речь, т.е. Малхут. Потому что Зеир Анпин с мохин состояния гадлут называется «голос», а Малхут с мохин состояния гадлут называется «речь».

Пояснение сказанного. Скрытыми называются ГАР Бины, исчезающие с подъемом Малхут к ней, а также высшие скрытые кетеры. И о них сказано: «Раскрывает скрытое из тьмы»[498], потому что из тьмы, содержащейся в свойстве точки шурук, от которой нисходит Хохма, снова раскрываются эти ГАР. И в этом отрывке не имеется в виду скрытая тьма Бины, т.е. точка шурук в ней, потому что раскрытие происходит только посредством свечения Хохмы. А Бина, хотя и получает Хохму, получает ее не для себя, а для Малхут. Но сама она всегда остается в свойстве укрытых хасадим, как сказано: «Ибо желает милости (хафец хесед) Он»470. И в таком случае, как сказано о ней: «Раскрывает скрытое из тьмы», ведь тьма там вовсе не раскрывается?

Однако имеется в виду ночная тьма, т.е. тьма Нуквы, называемой ночью, которая получает тьму от точки шурук Бины. О ней сказано: «Раскрывает скрытое из тьмы»[498]. Ведь после того, как она получает от Зеир Анпина хасадим, Хохма, которая была погружена в ее тьму в левой стороне, в точке шурук, из-за отсутствия облачения хасадим, раскрывается теперь и выходит из тьмы, облачаясь в достигнутые ею хасадим.

И это называется единством мысли, голоса и речи, в котором:

1. Мысль – это мохин состояния гадлут Бины.

2. Голос – Зеир Анпин в состоянии гадлут.

3. Речь – Нуква в состоянии гадлут.

Иными словами, когда ЗОН получают эту мысль, т.е. мохин состояния гадлут, между ними происходит зивуг (соединение), с помощью голоса и речи. И так же как у земного человека мысль не познается, не облачившись прежде в голос и речь, и даже не в голос, а только в речь, так же и здесь свечение Хохмы не раскрывается ни в мысли, Бине, ни в голосе, Зеир Анпине, но только в речи, Нукве Зеир Анпина. Таким образом, основа создания мохин во всех деталях выходит в мысли, Бине, и эта мысль со всем в ней имеющимся облачается в голос, Зеир Анпин, а от голоса они все передаются речи. И все, что было в мысли, раскрывается сейчас в речи.

355) И эта речь, представляющая собой единство мысли, голоса и речи, называется субботой. Потому что суббота (шаббат שבת) – это Нуква с мохин состояния гадлут, буквы «шин ש» «бат (בת дочь)». «Шин ש» указывает на ГАР, «бат (בת дочь)» – на Нукву. И поскольку суббота называется речью, запрещены в субботу обыденные речи, которые нарушают большой зивуг (соединение) голоса и речи, поскольку эта субботняя речь должна царить в мире, а не иная речь, относящаяся к будням, поскольку они являются малым состоянием (катнут) Нуквы.

И эта речь, Нуква с мохин состояния гадлут, которая исходит со стороны тьмы, из точки шурук, «раскрывает скрытое» в ней. Это значит, что о ней сказано: «Раскрывает скрытое из тьмы»[498]. Потому что ГАР Хохмы раскрываются в ней. И это означает сказанное: «Из тьмы» – т.е. приходящее со стороны тьмы. Сущностью тьмы является Бина. И тьма в Нукве передается от тьмы Бины. И поскольку сказано: «Раскрывает скрытое из тьмы», а не «раскрывает скрытое во тьме», это означает, что говорится о Нукве, исходящей со стороны тьмы Бины. Поэтому сказано «из тьмы», а не в самой тьме, т.е. Бине.

356) Но если достоинство тьмы настолько велико, почему сказано: «И отделил Всесильный (Элоким) свет от тьмы»[45]? И это означает, что разделил между важностью света и ничтожностью тьмы. Однако свет вначале создал свойство дня, а тьма – свойство ночи. И тогда сказано: «И отделил Всесильный (Элоким) свет от тьмы» – т.е. отделил величие важности дня от ничтожности ночи. А затем Он соединил день и ночь, т.е. ЗОН, вместе и они стали одним целым, как сказано: «И был вечер, и было утро – день один»[46].

Тогда сказано: «Раскрывает скрытое из тьмы»[498], и очень возросло достоинство тьмы. А сказанное «и отделил» относится ко времени изгнания, когда они отделены друг от друга. Именно тогда сказано: «И отделил»[45], «как преимущество света, раскрывающегося из тьмы»[509]. И это – до зивуга.

357) До зивуга захар был светом, а нуква – тьмой. А затем ЗОН соединяются как одно целое, чтобы стать едиными. Парцуф захара выстраивается из правой линии, хасадим, а парцуф нуквы выстраивается из левой линии, Хохмы без хасадим. И это тьма, поскольку Хохма не светит без облачения хасадим. И чем они отделяются друг от друга, ведь говорится о них: «И отделил свет от тьмы»[45]? Для того, чтобы отличать свет от тьмы, эти ступени сначала отделяются друг от друга. И тогда выявляются достоинства и недостатки света самого по себе, и достоинства и недостатки тьмы самой по себе.

Несмотря на то, что у света есть огромное преимущество перед тьмой, ему недостает свечения Хохмы. И также у тьмы, хотя и есть преимущество в том, что есть в ней свечение Хохмы, однако Хохма в ней не светит из-за отсутствия облачения хасадим. И поэтому является тьмой как в отношении света хасадим, так и в отношении света Хохма.

А после того как должным образом выясняются достоинства и недостатки каждого отдельно, они производят зивуг (соединение), и оба становятся словно одно целое. Ибо соединились они потому, что нуждаются друг в друге. Ведь свет Зеир Анпина является полным только после того, как включается во тьму Нуквы. Поскольку свет тогда восполняется также и свечением Хохмы. И тьма Нуквы тоже восполняется только после того, как включается в свет. Ведь тогда она достигает хасадим, исходящих от него, и Хохма облачается в хасадим и начинает светить, и тогда она может светить. И хотя они произвели зивуг, и стали одним, все же они еще различны по своим свойствам, ведь один – хасадим, а другая – Хохма. И несмотря на то, что различие между ними настолько большое, они стали одним и включились друг в друга как одно целое, ведь речение: «И был вечер, и было утро – день один»[46] означает, что они стали одним целым.

[9] Писания, Псалмы, 104:2.

[10] Тора, Берешит, 1:3.

[45] Тора, Берешит, 1:4. «И увидел Всесильный свет, что он хорош; и отделил Всесильный свет от тьмы».

[46] Тора, Берешит, 1:5. «И назвал Всесильный свет днем, а тьму назвал ночью. И был вечер и было утро – день один».

[498] Молитва, относящаяся к порядку ежедневных жертвоприношений.

[509] Писания, Йов, 26:14

[519] Писания, Псалмы, 31:20.

[520] Тора, Шмот, 2:2.

[521] Вавилонский Талмуд, трактат Сота, лист 12:2.

[522] Вавилонский Талмуд, трактат Нида, лист 30:2.

[523] Тора, Шмот, 2:3.

[524] Тора, Шмот, 34:30.

[525] Писания, Псалмы, 97:11.