Бет решит
338) Букву «бэт בּ» слова «берешит (בּראשית вначале)» принято писать большой. Но что такое шесть дней начала творения? Сказано: «Кедры Леванона, которые насадил Он»[463]. Так же, как эти кедры выходят из Леванона, так же шесть дней начала творения выходят из «берешит (בראשית вначале)». «Берешит (בראשית вначале)» – это Хохма. А шесть дней «берешит (начала творения)» – это ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина, выходящие из Хохмы, называемой «решит (ראשית начало)».
339) Эти шесть высших дней начала творения разъясняет Писание: «Тебе, Творец, величие» [514] – т.е. Хесед, «и могущество (Гвура), и великолепие (Тиферет), и вечность (Нецах), и красота (Ход), ибо всё – на небе и на земле»[514]. «Всё» – это праведник, т.е. Есод. Ясно, что Писание разъясняет шесть сфирот ХАГАТ НЕХИ. «На небе» – это Тиферет, «и на земле» – это Кнессет Исраэль, Малхут. Таким образом, слова «на небе и на земле» означают, что основа (есод) мира, Есод Зеир Анпина, называемый «всё», находится в свойстве Тиферет, «небо», и в свойстве «земля», называемом Кнессет Исраэль, Малхут.
340) Поэтому сказано о Хохме «берешит בראשית», что это буквы «бет-решит ב' ראשית». «Бэт ב» – потому, что Хохма является второй из десяти сфирот и называется «решит (ראשית начало)». На самом деле, высший скрытый Кетер является первой из десяти сфирот, но поскольку Кетер не принимается в расчет этих сфирот, поэтому вторая сфира, Хохма, считается «началом (решит)». И в расчет сфирот Кетер не принимается потому, что в Атике, являющемся Кетером, еще властвует первое сокращение, а десять сфирот относятся ко второму сокращению. И несмотря на то, что он находится как в свойстве «разделенный», так и «не разделенный», т.е. установился также и во втором сокращении, но это было ради Арих Анпина, Хохмы, и поэтому Атик считается как АК и не соединяется со сфирот мира исправления, полностью относящимися ко второму сокращению. И сфирот начинаются с Хохмы, Арих Анпина, или с Бины, которая становится Хохмой.
Ибо после того, как Хохма Арих Анпина скрылась и не передается Ацилуту, используется Бина вместо нее. Поэтому сказано о ней «бет-решит ב' ראשית». «Бэт ב» – потому, что она вторая в создании десяти сфирот. И «решит (ראשית начало)» – потому, что она начало расчета после того, как Кетер не входит в расчет.
И кроме того, так же как высшая Хохма является началом (решит ראשית), так же и нижняя Хохма считается началом (решит ראשית). Потому что от высшей Хохмы до Малхут, являющейся нижней Хохмой, нет во всех сфирот того, кто бы взял себе свечение Хохма, и поэтому не надо отделять «бэт ב» от «решит ראשית». Эта «бэт ב» указывает на Малхут, нижнюю Хохму, и поскольку нет никакой сфиры между ними, получающей Хохму, должны Малхут и «решит ראשית» находиться вместе, и это – «берешит בראשית».
341) «Берешит (בראשית вначале)» считается одним из десяти речений. Шесть дней исходят от речения «берешит (בראשית вначале)» и включаются в него. «Речение» означает – совершенная ступень в свойстве ГАР. Как же «берешит (вначале)» считается речением, если буквы его «бара шит בראשית (досл. создал шесть)» указывают на то, что это ВАК, без ГАР? И ответ на это: на самом деле оно является полным речением, а указывает оно на ВАК потому, что шесть дней ХАГАТ НЕХИ Зеир Анпина вышли из него и поэтому включены в него. И те, которые включены в него, называются шестью, и на них указывают буквы в нем «бара шит בראשית (создал шесть)», так же, как и те шесть Зеир Анпина, которые вышли из него. И на шесть (сфирот) Зеир Анпина, произведенных им в свойстве «אשר ашер»[515]. вышедшем из «берешит (בראשית вначале)», указывают содержащиеся в нем буквы «бара шит בראשית (создал шесть)», однако сам он является полным речением.
342) «Создал (бара) Всесильный (Элоким)»[6] так же, как и сказанное: «Река вытекает из Эдена, чтобы орошать сад»[348]. Потому что «сотворил (бара)» соответствует выражению «вывел наружу», и поэтому сказано: «Река вытекает из Эдена». Потому что «сотворил (бара)» означает, что Он вывел Бину за пределы рош Арих Анпина, называемого «решит (начало)», и на этот выход указывают слова «река вытекает из Эдена», так как «река» – это Бина, а «Эден» – это Хохма. И вследствие подъема Малхут в рош Арих Анпина вышла эта «река» за пределы Хохмы, «чтобы орошать сад», Малхут, и поддерживать ее существование, и смотреть за ней, обеспечивая ее всем необходимым.
«Орошать» означает наполнять мохин свечения Хохма, называемыми «питье», как сказано: «Ешьте, родные! Пейте до упоения, возлюбленные!»[516]. «Поддерживать существование» означает – облачение Хохмы в хасадим, благодаря чему мохин могут существовать. «Смотреть за ней, обеспечивая ее всем необходимым» – т.е. привести ее к окончательному исправлению. Поскольку без выхода реки за пределы Эдена Малхут не смогла бы получить никаких мохин, и уж тем более, не пришла бы к своему окончательному исправлению. Потому что благодаря получаемым ею мохин она постепенно приходит к концу исправления.
«Вначале (берешит) создал (бара) Всесильный (Элоким)»[6]. Элоким – это Бина, называемая «Создатель жизни (Элоким хаим)», когда она возвращается в Хохму. Потому что «вначале (берешит) создал (бара) Всесильный (Элоким)» имеет значение – лишь с помощью этой реки, где «создал (бара)» означает выход этой реки из Эдена. Элоким означает – возвращение реки в Эден. Потому что при выходе реки из Эдена упали буквы ЭЛЕ вниз. А теперь, после того, как она возвращает ее буквы ЭЛЕ к себе, она возвращается в рош Арих Анпина и становится Хохмой. А затем она облачает Хохму в хасадим, и тогда присоединяются буквы ЭЛЕ (אלה) к буквам МИ (מי), и восполняется в Бине имя Элоким (אלהים). И называется «Элоким хаим (Создатель жизни)», поскольку она находится в свойстве Хохма, называемом светом хая, чтобы произвести и создать всё и оросить всё, наполняя всё мохин Хохма, называемыми питьем.
343) «(Эт) небо» указывает на соединение захара и нуквы. «Эт» – нуква, «небо» – захар. И это – большие ЗОН. Затем, благодаря соединению больших ЗОН, создается мир внизу, называемый «малые ЗОН», от хазе Зеир Анпина и ниже. И ему, нижнему миру, Он дал совершенство всего – мохин свечения Хохмы, передаваемого только малым ЗОН, находящимся ниже хазе.
«(Эт) небо» – означает, что «небо», Зеир Анпин, создал свою Нукву, называемую «эт», благодаря силе, полученной им от Создателя жизни (Элоким хаим), т.е. Бины, после того, как «начало (решит)», Арих Анпин, создал Бину в имени «Элоким хаим».
344) После того, как «Элоким хаим» создал всё, все парцуфы мира Ацилут, и всё устанавливается и соединяется как одно целое, последняя буква становится первой, т.е. последний парцуф мира Ацилут, Нуква, становится первой, получившей мохин де-Хохма, называемые «решит (начало)». Однако парцуфы, предшествовавшие ей, получают не для себя эти мохин, а только, чтобы передать Нукве. И благодаря этому началу (решит), Нукве, создал Он высшие света, т.е. свечение Хохма, и она начала светить свечением Хохма, и воды, свойство хасадим, начинают от нее простираться вниз для получения нижними, потому что они могут получать только от Нуквы.
По всем этим причинам, Нуква тоже называется началом (решит). И поэтому с помощью этого начала (решит), Хохмы, конечно, сотворил (бара) Всесильный (Элоким) всё. Потому что с помощью нее Он сотворил нижний мир, Нукву Зеир Анпина, называемую началом (решит) так же, как и она. Благодаря ей, Нукве Зеир Анпина, Он извлек и раскрыл света Хохмы, благодаря ей Он дал силы всем ступеням, потому что свет Хохма является жизнью всех ступеней.
345) Поэтому сказано: «Будет ли хвалиться топор перед рубящим им?»[517] Кому хвала, как не мастеру, умеющему рубить?! Так же и с помощью «начала (решит)» создал высший Элоким, Бина, «небо». Кому принадлежит хвала? Хвала принадлежит Всесильному (Элоким), т.е. Бине. Все восславление, вышедшее в действии начала творения в ЗОН мира Ацилут и в нижних мирах БЕА, относится к одной лишь Бине. Потому что с помощью букв ЭЛЕ, которые она опустила из себя вниз во время состояния катнут и вернула в состоянии гадлут, были произведены небо и земля, т.е. ЗОН с мирами БЕА и всем их наполняющим. А если бы она не опустила свои буквы ЭЛЕ, не существовало бы всей этой действительности.
346) Сказано: «Ибо кто такой народ великий, к которому Всесильный (Элоким) были бы так близки?»[518] Почему сказано «близки» во множественном числе, ведь следовало сказать «близок» – в единственном? Но есть высший Элоким – Бина, Элоким страха Ицхака – Гвура Зеир Анпина, тоже называемая Элоким, и последний Элоким – Нуква Зеир Анпина, тоже называемая Элоким. Потому что имя Элоким Бины распространяется и светит над Гвурой и над Малхут, и поэтому сказано «близки», во множественном числе.
И много видов Гвуры называются именем Элоким, представляя собой сто двадцать сочетаний Элоким, исходящих от одного имени Элоким – Бины. И все эти имена Элоким являются одним, т.е. все они являются распространением высшего имени Элоким, Бины.
347) Слова «вначале (берешит) создал (бара)» указывают на Кетер и Хохму, «Всесильный (Элоким)» – на Бину, «эт» – на величие и Гвуру, «небо» – это Тиферет, «и (ве-эт)» – указывает на НЕХИ, «землю» – на Малхут. Все десять сфирот косвенно указаны в первом изречении Торы.
[6] Тора, Берешит, 1:1. «Вначале создал Всесильный (Элоким) небо и землю».
[348] Тора, Берешит, 2:10. «Река вытекает из Эдена, чтобы орошать сад, и оттуда разделяется и образует четыре главных реки».
[463] Писания, Псалмы, 104:16.
[514] Писания, Диврей а-ямим 1, 29:11.
[515] См. выше, п.6.
[516] Писания, Песнь песней, 5:1.
[517] Пророки, Йешаяу, 10:15.
[518] Тора, Дварим, 4:7.