Идолопоклонство, кровопролитие и кровосмешение

265) «И повелел Творец Всесильный человеку, сказав: "От всякого дерева сада можешь есть, но от дерева познания добра и зла – не ешь"» [386]. «И повелел» – указывает на запрещение идолопоклонства, включенное в Древо познания, как сказано: «Повеление касается только идолопоклонства» [387], поскольку от Древа познания исходят чужие божества. Потому что три нарушения включены в Древо познания – идолопоклонство, кровосмешение и кровопролитие.

Клипа идолопоклонства обитает в печени, и из-за нее становится обременительной работа, называемая идолопоклонством. Печень гневается на идолопоклонство, однако вследствие гнева печень отдается для пребывания там клипы идолопоклонства. Сказано: «Всякий гневающийся словно поклоняется чужим божествам» [388]. И также сказанное «и повелел» указывает на нарушение запрета идолопоклонства, включенное в Древо познания.

266) Слово «человеку» указывает на запрещение кровопролития, включенное в Древо познания, как сказано: «Кто прольет кровь человеческую, человеком кровь его пролита будет» [389]. И здесь, и в случае кровопролития говорится о человеке. Там говорится о кровопролитии, и также здесь говорится о кровопролитии. Клипот, проливающие кровь, обитают в желчи. И это – меч ангела смерти, которым он убивает людей. Сказано: «И капля желчи висит на острие меча ангела смерти, и от нее человек умирает» [390]. Также сказано: «Последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый» [391].

«Сказав» [386] – это кровосмешение. Указывает на запрещение кровосмешения, включенное в Древо познания. И клипа кровосмешения обитает в селезенке. О ней сказано: «Поела, обтерла рот (пэ) свой и говорит: "Не сделала я дурного"» [392]. Потому что в селезенке нет вводного отверстия (пэ) и протоков, чтобы питаться с помощью них, и она впитывает черную кровь от печени, хотя у нее самой нет вводного отверстия (пэ).

Все проливающие кровь происходят от клипы, находящейся в желчи. Поэтому кровь артерий сердца при виде капли желчи сразу же убегает от нее. Как сказано: «В печени пробуждается гнев, и желчь впускает в нее каплю» [393] – поскольку убегает тогда кровь, имеющаяся в печени, и гнев ее остывает. И это убегание происходит по причине того, что клипа проливающих кровь человека обитает в желчи, поэтому кровь боится и убегает от нее.

267) Всем нарушающим запрет кровосмешения свойственно скрываться во тьме, как сказано: «Око прелюбодея ждет темноты, ибо думает он: "Не увидит меня ничей глаз"» [394]. И черная кровь в селезенке указывает на то, что клипа кровосмешения присутствует в этой черной крови, подобной тьме.

У нарушившего запрет кровопролития, идолопоклонства и кровосмешения душа перевоплощается под воздействием сил трех клипот: печени, желчи и селезенки. И судят таких в преисподней три поставленных там над ними повелителя: пагуба, гнев и ярость.

268) Пятнадцать запретов кровосмешения соответствуют числовому значению «יה йуд-хэй (15)» имени АВАЯ (הויה). Другие шесть запретов кровосмешения, второго вида, соответствуют числовому значению «ו вав (6)» имени АВАЯ. Еще до того, как Исраэль оказались в изгнании, и Шхина еще находилась с ними, наказал Творец Исраэлю: «Наготы матери твоей не открывай» [395] – с тем, чтобы не причинили вреда Шхине, матери народа Исраэля. Это изгнание называется открытием наготы Шхины. За нарушения запрета кровосмешения были изгнаны Исраэль, и Шхина находится в изгании. И это – открытие наготы Шхины. Потому что пребывание Шхины в изгнании считается наготой ее, как сказано: «Все почитавшие ее презирают ее, ибо увидели позор ее» [396].

Этим позором Шхины является Лилит, прародительница великого сброда, и считается позором потому, что правление Шхины и изобилие ее, праматери Исраэля, перешло к Лилит, праматери великого сброда. И великий сброд, приходящий к власти во время изгнания, считается позором Шхины и позором высшего Исраэля, Зеир Анпина, мужа Шхины. О высшем Исраэле сказано: «Наготы отца твоего не открывай» [395]. Потому что когда Шхина находится в изгнании, Лилит и великий сброд получают его изобилие, которое он должен был передать Шхине. Поэтому изгнание считается позором для высшего Исраэля.

269) Нарушающие запрет кровосмешения разделяют первую «хэй ה» имени АВАЯ (הויה) и его нижнюю «хэй ה», и «вав ו» имени АВАЯ не может находиться между ними. Как сказано: «Наготы женщины и дочери ее не открывай» [397]. Потому что первая «хэй ה» – это мать, а нижняя «хэй ה» – дочь ее. И поскольку «вав ו» имени АВАЯ (הויה), Зеир Анпин, не находится между ними, чтобы получать от матери и передавать дочери ее, то причиняется вред «женщине и дочери ее», потому что препятствие наполнению первой «хэй ה» считается тоже позором для нее. «Женщина и дочь ее» – это высшая Шхина, мать, и нижняя Шхина, дочь ее.

В изгнании не дают пройти букве «вав ו» между буквами «хэй ה» по той причине, что во время изгнания, когда великий сброд, являющийся пятью видами злого недуга, могут прийти к получению наполнения от «вав ו», находящейся между двумя «хэй ה», и тогда не может Творец, т.е. «вав ו», входить между ними. Поэтому сказано: «Река иссушена и обезвожена» [347], потому что иссушено наполнение первой «хэй ה», называемой «река», и обезвожена нижняя «хэй ה» из-за отсутствия ее наполнения, для того, чтобы не питался великий сброд от «вав ו», Древа жизни. Поэтому «вав ו» не может войти между первой «хэй ה» и нижней «хэй ה» в то время, когда великий сброд находится между ними, то есть во время изгнания, когда они могут прийти и питаться от них.

270) И нет права у буквы «йуд י» имени АВАЯ (הויה) приближаться к нижней «хэй ה» из-за великого сброда, чтобы они не питались изобилием нижней «хэй ה». Как сказано: «Наготы невестки твоей не открывай» [398]. Потому что нижняя «хэй ה» называется невесткой «йуд י», т.е. отца, парцуфа высшие Аба ве-Има, «хэй ה» – это мать, ИШСУТ, «вав ו» – сын «йуд י», т.е. парцуфа Аба ве-Има, а нижняя «хэй ה» – дочь первой «хэй ה», т.е. ИШСУТ. Таким образом, нижняя «хэй ה» – это дочь первой «хэй ה», и она – невестка «йуд י», потому что является женой «вав ו», сына «йуд י». И если «йуд י» даст свое наполнение невестке, нижней «хэй ה», во время изгнания, то великий сброд получит это наполнение, и в результате этого откроется нагота невестки. Это является смыслом сказанного: «Наготы невестки твоей не открывай».

И они разделяют между «вав ו» и первой «хэй ה». Как сказано: «Наготы жены отца твоего не открывай» [399]. Потому что «йуд י» – это отец, «хэй ה» – мать, «вав ו» – сын, нижняя «хэй ה» – дочь. И поэтому по отношению к первой «хэй ה» заповедано ему: «Наготы жены отца твоего не открывай». Ибо первая «хэй ה» – это жена отца его. Поскольку, если приблизится «вав ו», чтобы получить от нее наполнение во время изгнания, великий сброд будет питаться этим наполнением, и откроется в результате этого нагота жены отца его, так как это ее наполнение.

«Наготу сестры твоей, дочери отца твоего» [400] – это нижняя «хэй ה». «Дочери сына ее или дочери ее дочери не бери, чтобы открыть наготу ее» [395]. «Дочери сына ее или дочери ее дочери» – это две буквы «хэй ה», порожденные нижней «хэй ה». Объяснение. Сестрой называется Хохма, как написано: «Скажи мудрости (хохма): "Ты сестра моя"» [401]. А в то время, когда нижняя «хэй ה» получает Хохму, она называется «сестра твоя, дочь отца твоего», потому что тогда она относится к Аба, и Аба называется высшей Хохмой, а Нуква – нижней Хохмой. И тогда она порождает души Исраэля, в которых тоже есть полная АВАЯ, т.е. НАРАНХАЙ, и свет душ называется светом порождения, поскольку они не относятся к самому свету мира Ацилут по той причине, что проходят через экран Малхут.

Поэтому «дочь сына ее и дочь дочери ее» – это две буквы «хэй ה», порождения нижней «хэй ה», первая «хэй ה» и нижняя «хэй ה» света душ, являющихся порождениями нижней «хэй ה», Нуквы мира Ацилут. Первая «хэй ה» душ называется «дочь сына ее», так как она исходит от свойства «захар» нижней «хэй ה», поскольку Бина является свойством «захар». А нижняя «хэй ה» душ называется «дочь дочери ее», так как она исходит от свойства «нуква» нижней «хэй ה». И если Зеир Анпин даст наполнение первой «хэй ה» и нижней «хэй ה» душ во время изгнания, это наполнение придет к великому сброду, и в результате этого откроется ее нагота.

«Наготы брата отца твоего» [402] – указывает на «йуд י», т.е., что является порождением буквы «йуд י», братом буквы «вав ו». Это – буква «йуд י» душ, Хохма в них, являющаяся светом порождения, исходящим от «йуд י» имени АВАЯ (הויה), т.е. Абы. Потому что души получают Хохму только будучи включенными в Зеир Анпин в то время, когда Зеир Анпин облачает Абу, букву «йуд י» имени АВАЯ.

Эта «йуд י» является порождением «йуд י» имени АВАЯ (הויה), братом буквы «вав ו», потому что свойство «йуд י» душ и «вав ו» имени АВАЯ (הויה), т.е. Зеир Анпина, оба облачают Абу, и считаются братьями друг другу. Поскольку два свойства, находящиеся на одной ступени, называются братьями. И запрещено Исраэлю во время изгнания притягивать наполнение к свойству «йуд י» их душ, т.е. к брату Зеир Анпина, отца свойства Исраэль, потому что наполнение придет к великому сброду, и откроется тогда, в результате этого, нагота его.

271) Но, по крайней мере, в то время, когда великий сброд перемешаны с Исраэлем, нет сближения и единства с буквами имени АВАЯ. И как только будет искоренен великий сброд из мира, «в тот день будет Творец един, и имя Его едино» [75]. И поэтому, когда великий сброд не перемешаны с Исраэлем, т.е. человеком, обретшим свойство Исраэль, имеется у них (Исраэля) единство в Торе, о которой говорится: «Древо жизни она для держащихся ее» [403]. Эта Тора называется госпожой (Матронитой) и называется царицей (Малхут). И с ее стороны называются Исраэль потомками царей. И называется она Торой мира Ацилут, потому что вся она – имена Творца.

272) Поэтому сказал Творец: «Нехорошо человеку быть одному, создам для него подмогу, соразмерно ему» [404], вторую после госпожи (Матрониты), и это – жена «юноши», Матата. Иными словами, «нехорошо человеку быть» с Торой мира Ацилут, «создам для него подмогу, соразмерно ему (досл. против него)» – посредством Торы мира Брия, жены Матата, не находящейся в свойстве «госпожа». Но она называется «сопутствующая Торе», поскольку следует за Торой мира Ацилут, называемой «госпожа (Матронита)». И она – служанка Шхины. И она иногда – помощница Шхины, а иногда – противница ее.

Если удостоились Исраэль, то она – помощь, в качестве «разрешенное, чистое, пригодное» в Торе, а если не удостоились, то она против Шхины, в качестве «нечистое, непригодное, запрещенное» в Торе. Часть этой Торы, «разрешенное, чистое, пригодное», относится к стороне доброго начала, а часть «нечистое, непригодное, запрещенное» – к стороне злого начала. И если бы не было злого начала в мире, то не было бы этой части в Торе. И смысл сказанного Творцом о Торе мира Ацилут: «Нехорошо человеку быть одному» – настолько, что должен был дать ему Тору мира Брия, жену Матата, в качестве «помощь» или «против него» [405].

273) Женщина, у которой есть чистая и нечистая кровь, со второй стороны дана ему, и она не является его супругой, и не является его единством. Ибо всё то время, пока Малхут, жена Зеир Анпина, нуждается в подслащении Бины, и есть у нее две точки, и из одной исходит чистая кровь, а из другой – нечистая, то зивуг не является постоянным. Если не удостоились, то исходит нечистая кровь, и зивуг (соединение) ЗОН прекращается. Таким образом, нечистая кровь дана Нукве Зеир Анпина из-за второй, т.е. жены Матата, происходящей от нее. И поэтому эта Нуква не является постоянной супругой Зеир Анпина и не является его полным единством, поскольку нет полного единства, прежде чем искоренится великий сброд из мира.

Из-за великого сброда похоронен Моше за пределами святой земли. И место захоронения его находится в свойстве «вторая», как сказано: «И никто не знает места погребения его до сего дня» [355]. «Погребение» означает – скрытие. А «возрождение из мертвых» – раскрытие. И скрытие Моше и его погребение вне пределов святой земли произошло вследствие власти свойства «второй» в мире. Поэтому «никто не знает места погребения его до сего дня» – до конца исправления, когда с возрождением мертвых раскроется Моше с двумя Машиахами.

Его погребение, т.е. скрытие души Моше, приходит в силу свойства «второй», которое властвует над госпожой (Матронитой), называемой «преданной Моше», т.е. Малхут. И госпожа (Матронита) отделена была от мужа своего, поэтому сказано: «Под тремя гневается земля» [406], т.е. Малхут, Нуква Зеир Анпина, называемая землей. «Под рабом, который правит» [407] – т.е. Мататом. «И служанкой» [408] – свойством второй. И сказанное: «Служанка, наследующая госпоже своей» [408] указывает на вторую, жену Матата. «И негодяй, который досыта ест хлеб» [407] – это великий сброд, «народ подлый и неразумный» [409]. То есть отрывок «и негодяй, который досыта ест хлеб» [407] указывает на великий сброд, называемый «народом подлым и неразумным» [409].

[75] Пророки, Зехария, 14:9.

[347] Пророки, Йешаяу, 19:5.

[355] Тора, Дварим, 34:6.

[386] Тора, Берешит, 2:16-17.

[387] Вавилонский Талмуд, трактат Санэдрин, лист 56:2.

[388] Вавилонский Талмуд, трактат Недарим, лист 22:1.

[389] Тора, Берешит, 9:6.

[390] Вавилонский Талмуд, трактат Авода зара, лист 20:2.

[391] Писания, Притчи, 5:4.

[392] Писания, Притчи, 30:20.

[393] Мишна, Трактат Авот, глава 1.

[394] Писания, Йов, 24:15.

[395] Тора, Ваикра, 18:7.

[396] Писания, Эйха, 1:8.

[397] Тора, Ваикра, 18:17.

[398] Тора, Ваикра, 18:15.

[399] Тора, Ваикра, 18:8.

[400] Тора, Ваикра, 18:9.

[401] Писания, Притчи, 7:4.

[402] Тора, Ваикра, 18:14.

[403] Писания, Притчи, 3:18.

[404] Тора, Берешит, 2:18.

[405] См. в п.181.

[406] Писания, Притчи, 30:21. “Под тремя гневается земля, четырех не может она выносить».

[407] Писания, Притчи, 30:22. «Под рабом, который правит, и негодяем, который досыта ест хлеб».

[408] Писания, Притчи, 30:23. «Под ненавистной женщиной, вышедшей замуж, и служанкой, наследующей госпоже своей».

[409] Тора, Дварим, 32:6.