Против обрамления
335) Рабби Шимон выяснил включение двух линий, правой и левой, которые находились в разногласии, как сказано: «Против обрамления должны быть кольца»[511]. Обрамление – это закрытое место, раскрывающееся только лишь с помощью одной тонкой тропинки, которая познается в нем скрыто, и благодаря ее силе наполняется светом. И указал сроки зажигания свечей. И поскольку это место тайное и скрытое, оно называется обрамлением, и это – будущий мир, потому что будущий мир называется обрамлением.
Высшие Аба ве-Има называются грядущим будущим, а ИШСУТ называются будущим миром. А в отношении мохин точки шурук, являющихся свечением Хохма, ИШСУТ называются обрамлением, потому что тогда скрываются света и не светят в нем. И это означают слова «закрытое место», т.е. во время свечения точки шурук, которая не может светить в свете Хохма из-за отсутствия хасадим, «раскрывающееся только лишь с помощью одной тонкой тропинки» – и света ее раскрываются только лишь с выходом ступени хасадим вследствие зивуга на экран точки хирик, т.е. экран свойства «манула (замок)», называемый тонкой тропинкой.
Эта ступень хасадим является согласующей линией, которая объединяет две линии друг с другом, и тогда Хохма облачается в хасадим. Но поскольку ступень хасадим выходит на этот экран по тоненькой тропинке, это приводит к тому, что свечение Хохма познается в них скрыто, т.е. снизу вверх, в свойстве ВАК де-ГАР, а не сверху вниз, в свойстве ГАР де-ГАР. Поэтому ИШСУТ и после включения Хохмы в хасадим называются обрамлением, потому что света его не светят так, как могли бы светить.
336) «Должны быть кольца»[511]. Это высшие кольца, ХАГАТ, расположенные выше хазе Зеир Анпина, включенные друг в друга, свойства вода, огонь и воздух, и это – сфирот Хесед, Гвура и Тиферет Зеир Анпина. И когда они получают мохин, то включают в себя друг друга. Вода, Хесед, включает в себя воздух, Тиферет. Воздух – огонь, Гвуру. И огонь – воду. И все они соединяются друг с другом и выходят друг из друга, подобно кольцам.
Объяснение. Мохин высших Абы ве-Имы называются чистым кольцом. И ХАГАТ Зеир Анпина, поскольку они соединены и выходят друг из друга, подобны кольцам, свойству мохин Аба ве-Има. То есть они не раскрываются посредством включения друг в друга, но после включения их друг в друга усиливается власть Хеседа над ними, и они подобны кольцам, т.е. мохин Абы ве-Имы, представляющим собой укрытые хасадим. Поэтому называются также и ХАГАТ Зеир Анпина кольцами. И слова «должны быть кольца» указывают на ХАГАТ Зеир Анпина.
И все эти кольца обращены к этому обрамлению, т.е. ИШСУТ, и там постигается высшая по отношению к ним река, чтобы орошать их, – «река вытекает из Эдена»[348], т.е. ИШСУТ. И они включаются в нее. Объяснение. Когда эти кольца, ХАГАТ Зеир Анпина, сами по себе, они обращены к высшим Абе ве-Име и получают от них укрытые хасадим, и поэтому они называются кольцами. Но в то время, когда эти кольца хотят передать свечение Хохмы свойствам НЕХИ, находящимся ниже хазе, они обращены к обрамлению, т.е. к ИШСУТ, включающим свойство «река вытекает из Эдена», передающая свечение Хохмы, и в них «йуд י» выходит из свойства «воздух (авир אויר)», и остается «свет (ор אור)». И эта река орошает их свечением Хохма, а они передают НЕХИ.
337) Сказано: «Против обрамления должны быть кольца вместилищем для шестов, на которых носят стол»[511]. Потому что те высшие кольца, которые находятся выше хазе Зеир Анпина, становятся теперь вместилищем и местом для шестов, т.е. для НЕХИ, расположенных ниже хазе Зеир Анпина. То есть НЕХИ получают от них мохин свечения Хохма, называемые вместилище (байт), как сказано: «Мудростью устраивается Храм (байт)»[16]. И считается, что кольца стали вместилищем для шестов, т.е. для НЕХИ, расположенных ниже хазе, но не для самих себя, ибо, когда они сами по себе, то не являются свойством вместилище, а кольцами. То есть, они находятся только в свойстве мохин укрытых хасадим, называемых кольцами.
И сказано: «Против обрамления должны быть кольца вместилищем для шестов» – т.е. в то время, когда кольца хотят стать «вместилищем для шестов», чтобы передавать им Хохму, «должны быть кольца» «против обрамления», чтобы получать от ИШСУТ, называемых «обрамление», в которых содержится свечение Хохмы. И тогда кольца преобразятся во вместилища для шестов, НЕХИ.
Шесты – это нижнее строение (меркава), поскольку они исходят от высшего строения, ХАГАТ, называемых вода, огонь, воздух. Левая линия шестов, Ход, исходит со стороны огня высшего строения – сфиры Гвура. Правая линия шестов, Нецах, исходит со стороны воды высшего строения – сфиры Хесед. Средняя линия шестов, Есод, исходит со стороны воздуха высшего строения – сфиры Тиферет. И всё, что есть в высшем строении, нисходит к нижнему строению для того, чтобы шесты стали строением для ковчега свидетельства, в котором обитает Шхина.
И поэтому всякий, кто приблизится к этим шестам, т.е. НЕХИ, расположенным от хазе и ниже, а не к тому, что находится перед ними, – т.е. чтобы не приближались к притяжению мохин от ХАГАТ, находящихся выше хазе Зеир Анпина. «Ты должен идти, – говорят назиру (давшему обет), – обходя кругом виноградник, и не приближаться к нему»[512]. Кроме тех, кто достоин выполнять служение внутри, чья душа расположена от хазе и выше Зеир Анпина. Им дано право войти для выполнения служения и приближаться. И поэтому сказано: «Посторонний же, который приблизится, предан будет смерти»[513].
Выяснился второй вид включения двух линий друг в друга, когда остается свечение их обеих, т.е. только в месте НЕХИ, называемых шестами, получающими от ИШСУТ через кольца. Так рабби Шимон выясняет это разногласие, потому что, когда устанавливается свечение их обеих, считается, что он уладил разногласие и установил мир между ними. Однако рабби Эльазар, установивший только свечение правой, считается, что еще не уладил это разногласие как подобает.