Три буквы слова «тов (хорошо)»
324) «И увидел Всесильный (Элоким) свет, что он хорош»[45]. Любой сон, который должен разрешиться в виде «что он хорош», указывает, что «мир ему наверху и внизу». То есть, в высшем мире, в котором нет никого, обвиняющего его, и в нижнем мире. Каждый видит знаки во сне своем в соответствии путям и деяниям своим. Если он видел «тэт ט» во сне своем, то хорошо ему, и хорошо сну его, потому что в Торе начинается написание буквы «тэт ט» со слов «что он хорош (כי טוב ки тов)»[45], а до этого нет в Торе буквы «тэт ט». И это указывает на свет, который светил от края мира и до края его, поэтому «тэт ט» относится к свойству «хороший (тов טוב)», а «он хорош» означает – свечение, светящее во всем совершенстве.
325) Буква «тэт ט» является девятой по отношению ко всему, т.е. Есодом, девятым в десяти сфирот, и это буква, светящая благодаря высшему, называемому «начало (решит)». И она включилась в него – в Арих Анпин, называемый «решит», поскольку он является первым парцуфом, несущим в себе точку свойства «мифтеха (ключ)», и над этой точкой раскрываются все мохин. И после того, как «тэт» получает от Арих Анпина, называемого началом (решит), она сама светит в точке свойства «мифтеха», и также все мохин, раскрывающиеся благодаря ей.
И в силу скрытия, имеющегося в свойстве «мифтеха», происходит вхождение буквы «йуд י» в «свет (ор אור)», и образуется свойство «воздух (авир אויר)», и это – одна точка. То есть «йуд י», которая входит в «свет (ор אור)» ИШСУТ, и они становятся свойством «воздух (авир אויר)», образовалась из точки «мифтеха (ключ)». А вторая точка, «манула (замок)», не раскрыта в ней. Поэтому во время гадлута выходит «йуд י» из свойства «воздух (авир אויר)», и ИШСУТ снова становятся «светом (ор אור)». Однако, если бы и вторая точка, «манула (замок)», была соединена с «йуд י», то «йуд י» не смогла бы выйти из «воздуха (авир אויר)», как это происходит в Аба ве-Има. И это – одна точка, потому что не соединилась с ней вторая точка, «манула».
«Вав ו», Зеир Анпин, вышел благодаря «тэт ט». Пока завершается Зеир Анпин, называемый «небо», он создается в свойстве одной точки, «манула (замок)», и она скрыта внутри него. А затем начала светить в нем вторая точка, исходящая от «тэт ט» – «мифтеха». Объяснение. Зеир Анпин, называемый «вав ו» имени АВАЯ (הויה) и называемый «небо», вышел благодаря «тэт ט», т.е. из точки свойства «мифтеха (ключ)». Однако вначале Зеир Анпин установился в одной точке, называемой «манула (замок)». А после того, как завершился, т.е. в точке хазе Зеир Анпина, где завершается парцуф большой Зеир Анпин, благодаря «тэт ט», скрывается там эта точка свойства «манула (замок)», и он нисходит от хазе Зеир Анпина и ниже в свечении второй точки – точки «мифтеха», таким образом, что окончание парцуфа Зеир Анпина от хазе и выше находится в точке «манула (замок)», а окончание парцуфа Зеир Анпина от хазе и ниже, малого Зеир Анпина, находится в точке «мифтеха (ключ)».
От Зеир Анпина происходят две Нуквы, высшая, над хазе, и нижняя, под хазе. Высшая скрылась, поскольку она исходит от точки «манула (замок)», имеющейся в Зеир Анпине, а нижняя открылась в двух точках – «манула» и «мифтеха», однако она устанавливается только в силу высшей точки, т.е. свойства «мифтеха (ключ)», а точка свойства «манула (замок)» скрыта в ней и не видна, и поэтому раскрываются в ней мохин.
326) И это означает «тов (хорошо טוב)» – т.е. три буквы «тэт ט» «вав ו» «бэт ב». «Тэт ט» – это Есод ИШСУТа, «вав ו» – Зеир Анпин, «бэт ב» – две Нуквы, высшая и нижняя. Эти три буквы слова «тов (хорошо טוב)» включились затем в «праведника – основу (есод) мира»[500], который включает всё, как наверху, так и внизу, т.е. Есод Зеир Анпина, включающий три эти свойства. Как сказано: «Прославляйте праведника, ибо совершает добро (тов)»[501]. Потому что праведник, Есод, называется так потому, что три свойства высшего света, на которые указывают буквы «тэт ט» «вав ו» «бэт ב», включены в него.
Сказано: «Добр Творец ко всем»[502]. Слова «ко всем (ле-коль)», не объясняющие, к кому Он добр, используются, чтобы указать на единый день, светящий всем, и это – Есод, день шестой, поскольку он включает все пять дней, и поэтому Есод называется всем (коль), и сказано: «Добр Творец ко всем (ле-коль)», потому что Добрый светит в Есоде.