Исправление ЗОН «паним бе-паним»
327) «Вначале (берешит) создал (бара) Всесильный (Элоким)»[6]. «Вначале (берешит)», как сказано: «От начатков (решит) теста вашего»[503], и это высшая Хохма, называемая «решит (начало)». Так же, как «решит» в сказанном: «От начатков (решит) теста вашего» является высшей Хохмой, так же и «решит» в сказанном здесь является высшей Хохмой, и это – Бина, которая снова стала Хохмой.
«Бэт ב» слова «берешит (בראשית вначале)» указывает на обитель мира, Нукву Зеир Анпина, которая во время получения мохин Хохмы становится обителью для поселения мира [504]. «Для орошения ее» – т.е. она получает мохин от той реки, которая входит в нее. Как сказано: «Река вытекает из Эдена, чтобы орошать сад»[348]. «Река» – собрание всего из глубин высшего, воды которого никогда не прекращаются, «чтобы орошать сад».
«Река» – это ИШСУТ, «вытекает из Эдена» – т.е. Арих Анпин, называемый Эден, выводит ее за пределы своего рош, и делает это для того, «чтобы орошать сад» – чтобы ИШСУТ орошал этот сад, т.е. Нукву Зеир Анпина. Поскольку без выхода ИШСУТ у Нуквы не было бы никаких мохин, и ИШСУТ не получают мохин непосредственно от Арих Анпина, а только через высшие Аба ве-Има, называемые «глубинами высшего», и зивуг их никогда не прекращается.
328) «Глубины высшего» – это первый Храм, Аба ве-Има, и буквы, т.е. келим, заканчиваются одной тонкой тропинкой, скрытой в них. Объяснение. Это два экрана – «манула (замок)» и «мифтеха (ключ)». Аба ве-Има оканчиваются экраном свойства «манула», и этот экран относится к свойству «непознаваемый». И поэтому Аба ве-Има называются «глубиной высшего». Однако ИШСУТ, ЗАТ Бины, оканчивается экраном свойства «мифтеха», и поэтому относится к свойству «познаваемый».
Из этих глубин выходят две силы – большие ЗОН и малые ЗОН. «(Эт) небо» – это большие ЗОН, оканчивающиеся свойством «манула». «И (ве-эт) землю» – это малые ЗОН, оканчивающиеся свойством «мифтеха». Сказано не просто «небо (шамаим שמיים)», а «небо (а-шамаим השמיים)» с «хэй ה», и эта «хэй ה» указывает, что «небо (а-шамаим השמיים)» выходит из этих глубин, скрытых от всего, из свойства «тонкой тропинки» в Аба ве-Има, называемого «манула». Слова «и (ве-эт) землю» указывают, что эта река, ИШСУТ, произвела землю, малые ЗОН, потому что Аба ве-Има произвели «небо» – большие ЗОН, а ИШСУТ произвели «землю» – малые ЗОН.
329) Однако вначале земля была включена в небо. «И вышли небо и земля, как одно целое» – слитые друг с другом свойствами «ахораим», «когда засияло начало всего» – когда Нуква получила мохин Хохмы, называемые «начало всего», «тогда небо» – Зеир Анпин, «взяло Нукву и вернуло ее на свое место».
Объяснение. В начале выхода Нуквы она была слита с Зеир Анпином, и они оба светили одним светом хасадим. И поскольку они совпадали по форме, без отличия друг от друга, считаются слитыми друг с другом. Потому что слияние духовных объектов – это совпадение по форме. И место этого слияния находилось в свойстве «ахор (обратная сторона)» Зеир Анпина, от хазе Зеир Анпина и ниже, где находятся его келим де-ахораим (обратной стороны). Потому что свойства от хазе каждого парцуфа и выше считаются келим де-паним (лицевой стороны), а свойства от хазе и ниже каждого парцуфа считаются келим де-ахораим (обратной стороны) [505].
А затем, когда засияло «начало всего», т.е. когда Нуква получила мохин Хохмы, называемые «начало всего», считается тогда, что Нуква отделена от Зеир Анпина, т.е. они отделились друг от друга, потому что сейчас есть различие по форме между Зеир Анпином и Нуквой, так как Зеир Анпин светит светом хасадим, а Нуква светит светом Хохма. Потому что разделением духовных объектов является не что иное, как отличие по форме.
И тогда небо, Зеир Анпин, взяло Нукву и вернуло ее на свое место, так как она отделилась от него, и дал ей Зеир Анпин свое собственное место. Как сказано: «И (ве-эт) землю». «Ве-эт ואת» указывает на все двадцать две буквы от «алеф א» до «тав ת», составляющих слово «эт את». Это указывает на то, что она отделилась от Зеир Анпина и сама достигла отдельных своих келим. Потому что все двадцать две буквы являются келим парцуфа, и вся Хохма выясняется согласно двадцати двум этим буквам, и не требуется более.
330) Когда земля вернулась к пребыванию на своем месте и отделилась от свойства ахораим Зеир Анпина, называемого «небо», «земля была пустынна и хаотична»[29], чтобы вернуться к слиянию с небом в единое целое, как и прежде. Потому что земля видела, что небо светится, а она померкла. Объяснение. Когда она отделилась от Зеир Анпина из-за света Хохма, полученного от ИШСУТ вследствие того, что ИШСУТ поднялся в рош Арих Анпина и стал Хохмой, и передал ее Нукве, Хохма у нее была без хасадим, потому что Арих Анпин полностью является Хохмой, и ЗАТ не могут получить Хохму без хасадим. И потому померкла Нуква и желала снова слиться с Зеир Анпином в его свойстве ахораим, чтобы, несмотря ни на что, светить в свойстве хасадим, как и Зеир Анпин.
И тьма в Нукве продолжалась до тех пор, пока не появился высший свет и не протянулся к ней, озарив ее. И тогда она вернулась к созерцанию неба, Зеир Анпина, «паним бе-паним (досл. лицом к лицу)». И тогда исправляется земля, Нуква, и получает подслащение от судов, которые были в ней, т.е. снова поднимается в ибур (зарождение) к Аба ве-Има, и постигает от них мохин де-паним [506].
331) Теперь выясняется, как Нуква получает высший свет, о котором упоминалось. И говорит, что свет выходит в правой стороне, потому что он принимается Зеир Анпином, являющимся правой стороной. А тьма остается в левой стороне, в Нукве. И Зеир Анпин отделяет затем тьму от света, чтобы они включились друг в друга. И тогда, в результате этого отделения, Нуква получает свет от Зеир Анпина, как сказано: «И отделил Всесильный свет от тьмы»[45]. То есть, благодаря этому отделению, «день» и «ночь» произвели зивуг и стали единым днем, как сказано: «И назвал Всесильный свет днем, а тьму назвал ночью, и был вечер, и было утро – день один»[46].
Сказанное: «И отделил Всесильный свет от тьмы»[45] не является настоящим отделением, т.е. разделением между светом и тьмой, но это означает, что день исходит со стороны света, т.е. с правой, а ночь исходит со стороны тьмы, с левой. И когда они вышли и правили как одно целое, разделил Он их, и это отделение было со стороны Зеир Анпина, для того, чтобы прийти к созерцанию «паним бе-паним (лицом к лицу)», и слиться друг с другом, чтобы прийти к окончательному единству. И это разделение в способе свечения является пробуждением разных сторон любви и благосклонности и становлением мира, потому что способствует совершению зивуга для становления мира [507].
332) Зеир Анпин называется днем, и поэтому сказано, что назвал Он свет днем. А Нукву назвал Он ночью, как сказано: «И назвал Всесильный свет днем, а тьму назвал ночью»[46]. Что означает тьма в словах: «А тьму назвал ночью»[46]? И говорится, что это тьма, которая удерживается в ночи, у которой вообще нет собственного света. То есть ночь, Нуква, не имеет ничего своего, и даже тьма, удерживающаяся в ней, не является ее собственной, а тьмой, исходящей к ней от Имы, т.е. от ее левой стороны, называемой точкой шурук парцуфа ИШСУТ. И хотя эта тьма исходит от стороны огня, являющегося тьмой, все же она не принадлежит самой Нукве, потому что нет у нее ничего своего.
Однако тьма продолжается до тех пор, пока не начнет светить со стороны наполнения дня, т.е. пока не получит хасадим от Зеир Анпина, называемого «день», и тогда свет Хохмы облачается в свет хасадим. Таким образом день, Зеир Анпин, светит ночи, Нукве, но ночь не начинает светить сама с помощью наполнения дня до момента окончательного исправления, о котором сказано: «И ночь будет светить как день» [508].
[6] Тора, Берешит, 1:1. «Вначале создал Всесильный (Элоким) небо и землю».
[29] Тора, Берешит, 1:2. «Земля же была пустынна и хаотична, и тьма над бездной, и дух Всесильного витал над поверхностью вод».
[45] Тора, Берешит, 1:4. «И увидел Всесильный свет, что он хорош; и отделил Всесильный свет от тьмы».
[46] Тора, Берешит, 1:5. «И назвал Всесильный свет днем, а тьму назвал ночью. И был вечер и было утро – день один».
[348] Тора, Берешит, 2:10. «Река вытекает из Эдена, чтобы орошать сад, и оттуда разделяется и образует четыре главных реки».
[503] Тора, Бемидбар, 15:20. «От начатков теста вашего возносите халу – так же как возношение с гумна, возносите ее».
[504] См. п. 7, со слова: «Объяснение».
[505] См. «Введение в науку Каббала», п. 76.
[506] См. п. 113, со слов: «В состоянии "два великих светила"…»
[507] См. выше, п. 53.
[508] Писания, Псалмы, 139:12.