Глава "Матот" – передача 3, 30 сентября 2015 г.
Очень трудно комментировать Тору для общей массы людей, поскольку она говорит о внутреннем совершенствовании человека с уровня животного до уровня Творца. Нам всем надо пройти этот подъем.
Но где взять слова, чтобы они были понятны тем, кто еще даже не начал эту трансформацию, кто не ощущает в себе никаких внутренних метаморфоз и не понимает, не чувствует, не воспроизводит в себе в соответствии с тем, что я говорю, какие-то внутренние движения, побуждения, порывы, подъемы и падения?
Как можно все это изобразить человеку, чтобы он почувствовал в себе и осознал, о чем же говорит Тора?
Бааль Сулам достиг полного постижения Творца. Творец словно говорил ему: "Ближе тебя у Меня никого нет. Ты единственный в Моем доме, кто полностью свободен во всех закоулках Моего творения, и никто за тобой не следит.
Ты сам знаешь, как вести себя и что делать с каждой частью творения и со всем творением в целом". Потому Бааль Сулам попросил спустить себя с этого уровня, чтобы найти связь с людьми и суметь объяснить им, что такое каббала.
А у меня противоположное состояние: я – с людьми, я всё отдаю им. Неважно, на каком уровне я нахожусь, я всё время работаю на них. Я, как воспитательница в детском саду, всё время говорю на языке детей, пытаюсь спроецировать свои мысли и всё, что мы делаем, говорим и изучаем, в их стиле, облачить всю Тору на их уровне. Я слишком завязан на них и поэтому не поднимаюсь.
И тут у меня возникает вопрос: только в этом мое предназначение? Чтобы "утирать деткам нос", разбираться, чтобы они не подрались между собой, и продолжать работать на этом уровне без всяких заоблачных высей? Это противоположное состояние, которое гложет, как будто тебя схватили за душу и никак не отпускают.
Конечно, с одной стороны, можно сказать: "Я выполняю свое предназначение, делаю то, что надо миру, надо поколению". Но, с другой стороны, душа рвется вверх. И это два несовместимых между собой состояния, движения, направления.
Допустим, вчерашний урок, лекция, беседы удались, и люди воодушевились от них. Но мне от этого внутри себя двояко. Все, что я делаю, – это верно, но в тоже время во мне так работает эгоизм: где же все-таки те ступени, которые уготовлены лично для меня? Хочется рвануть наверх, а потом спуститься, как Бааль Сулам.
А меня просто "держат за ноги". Это – такое поколение. Мне казалось, что мы будем подниматься общей массой, но, несмотря на это, что-то немного грызет изнутри.
Вероятно, поднявшись, я уже не смог бы так действовать на материальном уровне, а с другой стороны, во мне живет тоска по будущему уровню. Ведь в любой работе человеку, кроме нее, надо самому проходить курсы усовершенствования, чтобы вырваться наверх.
Шофар – свет чистой отдачи
Следуя указанию Торы, евреи собрали свое войско трубными звуками шофара. Завидя приближение столь малочисленного войска, мидьяниты уверились в своей победе.
"Мы победили их даже тогда, когда в их войске было 600 000 мужчин. Почему же они пришли к нам теперь с армией в 12 000 человек?"
Хотя силы противников были не равны, евреи чудесным образом одолели вражеское войско и убили всех мидьянитских солдат. (Большой Комментарий, глава "Матот")
М. Лайтман: Шофар – это ГАР дэ-Бина, уровень света Хохма, который как острый меч, отрезает эгоистическую часть от альтруистической, выбирает, отсортировывает все хорошее. После использования света Хохма там не остается ничего плохого.
Хохма называется тысячной частью парцуфа, потому что Малхут – это единицы, Зэир Анпин – десятки, Бина – сотни и Хохма – тысячи. А 12 000 по тысяче от каждого колена – полный уровень высшей Хохмы, свет, который все реализует, отрезая абсолютно все неисправные желания и оставляя только самые чистые. Поэтому победа здесь заранее запрограммирована.
Если они могут собрать 12 000 людей под звуки шофара, то этим предрешают исход их связи с мидьянитами, потому что она нужна лишь для того, чтобы полностью отдалить, отрезать от себя любые контакты с ними. Это и называется смертью мидьян.
В Торе говорится не о смерти физиологических тел, а об отсечении эгоистических желаний от какой-либо связи с высшим светом.
Вопрос: Значит, "звук шофара" могут услышать только те, кто приближается к этому уровню или находится на нем?
М. Лайтман: Да, свет выбирает только такие желания в человеке, которые четко устремлены на полную отдачу.
Это высший свет чистой отдачи, который притягивает к себе желания, совпадающие с ним по свойствам, и отталкивает те, которые хотя бы в чём-то противоположны ему.
Вопрос: Почему мидьяниты не ощущают, что приближается такая сумасшедшая сила?
М. Лайтман: Потому что они не могут почувствовать, что одновременно с возможностью получения существует еще возможность умерщвления, что невозможно притянуться так близко к свету, ведь входя в тебя, он начинает действовать против тебя. Это обоюдоострое лезвие, как змея, которая и жало смерти, и эликсир жизни.
Мидьяниты хотят получить свет наслаждения и не ощущают, что это их гибель. К сожалению, так устроен человек. Он не может удержаться от желания насладиться, открывает рот и готов проглотить каплю яда, потому что только через яд он ощущает жизнь. Но это – капля чистого яда без какого-то явления жизни.
Вся наша жизнь состоит из яда и какого-то привлечения к жизни. Этим нас увлекают, и благодаря этому мы что-то делаем. А сколько за всю жизнь мы ощущаем наслаждений против тех страданий и усилий, которые должны приложить, чтобы достичь крупиц удовольствия? Но мы все равно бежим, бежим, и никто не хочет расстаться с этим.
Это и есть змеиный яд, который нам преподносится так, что мы убиваем себя, но всё-таки нам кажется, что где-то проступает какая-то сладость.
А мидьяниты думают, что это огромная сладость, абсолютное наслаждение, которое переполнит их, стоит им только сделать одно движение. Их желания полностью обнажаются, и тут уже невозможно приложить никаких усилий.
Они готовы уничтожить все свои ощущения, все свои побуждения, которые связывают их с Израилем, и этим убивают себя. У них не остается возможности принять яд в какой-то оболочке, которая сделала бы его лекарством.
Так, в принципе, поступаем мы, простые люди. Страдая, мы немного принимаем яд, и он нас потихоньку лечит. Ведь он способен не только умертвить, но и вылечить.
Когда наслаждения приходят к нам именно через большие усилия, которые мы прикладываем в жизни, чтобы достичь чего-то, то эти усилия становятся оболочкой того наслаждения, которое мы, в конце концов, как-то принимаем, крадем для себя. И тогда это нас растит и оздоровляет.
Принцип исправления – умерщвление желаний
Желая спасти себя и пятерых мидьянитских царей, Билам произнес магические заклинания, благодаря которым и он сам, и его сообщники взлетели в воздух. Билам летел все выше и выше, пока не достиг Трона Божественной Славы, но Пинхас преследовал его и здесь.
Билам умолял Пинхаса: "Позволь мне остаться в живых! Я обещаю никогда больше не пытаться проклинать твой народ".
Пинхас отвечал: "Не ты ли всю свою жизнь стремился уничтожить наш народ? Не ты ли посоветовал фараону истребить нас? Не ты ли после Исхода из Египта подстрекал Амалека к войне против нас? Не ты ли, увидев, что не можешь проклясть евреев, дал Балаку гнусный совет, следуя которому мидьянитские дочери соблазнили наших мужчин? Ты стал причиной смерти 24 000 евреев, за все это ты будешь лишен жизни". С этими словами Пинхас вытащил меч и убил Билама. (Большой Комментарий, глава "Матот")
М. Лайтман: Речь идет о тех желаниях, которые сейчас не в состоянии исправиться. Их можно исправить только через уничтожение и последующее расслоение.
Ничего не исчезает. Невозможно уничтожить желание, ведь это и есть творение. Оно начинает растворяться среди всего остального творения, входя понемногу в каждую его частицу, и таким образом исправляется.
На этом принципе и построено все исправление. Ведь наша основа – это желание насладиться, эгоизм в чистом виде. Он не подлежит никакому исправлению. Но мы можем его расслоить, разделить, включить в каждую часть свойство отдачи, которое получаем снаружи от Творца, и с помощью этого включения постепенно исправить эгоизм.
Поэтому аннулирование чистого эгоизма, олицетворяемого Биламом, Балаком, Аманом, Амалеком, происходит через его расслоение, разделение: эго растекается между всеми другими частями, входит в каждую из них, и таким образом постепенно исправляется, кроме "лев а-эвэн" ("каменное сердце").
Числовое значение слова "лев" (לב - сердце) – 32. "Эвен" в переводе с иврита означает "камень". То есть это тридцать две части каменного сердца, которые мы не в состоянии исправить.
Они откорректируются особым светом в самом конце, когда мы полностью выполним работу по включению эгоизма в альтруистические свойства. А все, что зависит от нас, мы исправляем своими усилиями. Поэтому тридцать две части будут исправлены тем светом, который мы соберем из допускаемых к исправлению свойств.
Вопрос: Можно ли сказать, что Билам рассеялся по крупицам на семь миллиардов человек?
М. Лайтман: Да. Эти эгоистические свойства постепенно входят во всех людей в мире. С другой стороны, все они становятся намного эгоистичнее и проявляются более явно на следующем уровне.
К примеру, если до Гитлера антисемитизм был более-менее скрыт в народах мира, то после его крушения он находится во всех народах в более явном виде. И мы это видим, ведь ничего никуда не исчезает, если не исправляешь. Но на следующем уровне ты должен исправлять снова.
И так со всем – не только с гитлеровским антисемитизмом, но и с равнодушием американских евреев к судьбе своих соплеменников во время Второй мировой войны. И сейчас это снова может повториться, только в еще худшем виде. Это и есть "Билам", находящийся внутри сердец.
Вопрос: Как мог Билам, даже благодаря колдовству, подняться до "Трона Божественной Славы"?
М. Лайтман: Дело в том, что его эгоизм, его желание соответствует этому уровню. Только он поднимается неочищенным – по левой линии. А Пинхас поднимается по правой линии и нейтрализует его, потому что на низком уровне это невозможно сделать.