Глава "Хукат" – передача 1, 10 июня 2015 г.
И говорил Бог, обращаясь к Моше и Аарону так: "Вот закон об учении, который повелел Бог изложить. Говори сынам Израиля, чтобы привели к тебе корову рыжую, без порока, у которой нет увечья, на которую не надевали ярмо.
И отдайте ее Эльазару-коэну, и выведет он ее за стан, и зарежет ее перед собой.
[Тора, "Бемидбар", "Хукат", 19:01-19:03]
Все желания человека находятся между свойствами получения и отдачи, с помощью которых он может исправлять себя. Желая наполнить себя сознательно, подсознательно или неосознанно, он берет немного от эгоистического свойства получения и использует ради отдачи.
Именно эти два свойства и олицетворяет корова: получение (мясо) и отдачу (молоко). Она вбирает в себя корма, а в итоге дает молоко, т.е. получает ради отдачи.
Получение ради отдачи – это свойство Малхут (желания), которая поднимается в Бину и существует там в этом состоянии. А спуститься на свое место она может только в той мере, в которой получила от Бины свойство отдачи и на своем уровне уже может использовать его.
Вопрос: Почему речь идет о рыжей корове?
Рыжий цвет символизирует смесь свойств Малхут и Бины, белого и красного.
Что значит "рыжая корова"? В ней существует свойства суда ("дин"). И когда Эльазар-коэн убивает и сжигает ее, т.е. полностью уничтожает эгоистическую стадию, тогда от нее действительно можно получить свойство отдачи.
Вопрос: Почему она должна быть без порока?
В жертву нельзя приносить ничего порочного.
Жертвой называется любое желание человека, которое с этого момента и далее он хочет использовать только на службу другим – ради отдачи. Потому оно должно быть абсолютно чистым, чтобы работать на отдачу.
Сказано, что на корову никогда "не надевали ярмо", т.е. не использовали ни в каком плохом виде. Малхут – это желание, поднимающееся в Бину, которое при этом не участвовало ни в каких действиях. Его раскрываешь, исследуешь и понимаешь, что ты можешь его исправить. Поэтому оно поднимается в свойство отдачи и работает уже вместе с ним.
Вопрос: Традиция не смешивать молочные и мясные продукты исходит именно из того, что молоко символизирует свойство отдачи, а мясо –свойство получения?
Да, свойства отдачи и получения нельзя смешивать, это противоестественно. Но если ты берешь от Бины не само действие, а только ее намерение, и соединяешь его со свойством Малхут, тогда ты можешь их применять. У тебя получится получение ради отдачи. Поэтому, когда все исправится, никаких запретов не будет.
Рыжую корову приобретают на средства Храма из ежегодных обязательных пожертвований в пол шекеля, которые делали все евреи.
["Большой комментарий", глава "Хукат"]
Храм олицетворяет общий сосуд, куда принимается исходящее свыше духовное изобилие. А затем оно согласно иерархии растекается по небольшим сосудам, которые представляют собой все люди.
Храм – это высшая точка соединения совокупных желаний со светом, с высшей силой. Он создается не одним человеком, а суммой всех желаний, когда мы соединяемся вместе – в десятки, в сотни, в тысячи, – и, образуя одно единое желание, растворяемся в нем.
Поэтому под Храмом подразумевается не сооружение из камней, а место совокупного общего желания, на которое надо сделать исправление. Ведь исправление производится не в каждом человеке отдельно, а только в нашем совместном объединении.
Вопрос: Что значит: "рыжую корову приобретают на средства Храма", собранные из пожертвований?
В духовной работе мы отдаем от себя только начальное желание (одна половина шекеля), а исправление приходит к нам свыше (вторая половина шекеля), и в итоге получается цельное желание, цельное кли (сосуд), которое символизирует рыжая корова.
И возьмет Эльазар-коэн кровь (коровы) пальцем своим, и покропит к лицевой стороне Шатра Откровения кровью ее семь раз. И сожжет корову перед глазами своими; шкуру ее, и мясо ее, и кровь ее с нечистотами ее сожжет.
[Тора, "Бемидбар", "Хукат", 19:04-19:05]
Все, о чем говорится в Торе и представляется нам варварским зрелищем, происходит на духовных ступенях, а не в материальном мире. Тора описывает земными терминами то, что проходит в наших чувствах, внутри нас и между нами.
Очень трудно изложить язык чувств словами нашего мира. Ведь существует множество комментариев на Тору, но они не дают правильной картины. Эти комментарии в свою очередь нуждаются в комментариях, поскольку великие каббалисты, постигшие высший мир, описывали духовные действия так, как будто это происходит в нашем мире.
В принципе, речь идет о том, что каждый человек должен найти в себе точку "коэн" и определить, как с ее помощью можно правильно исправить в себе сочетание Бины (свойство отдачи) и Малхут (свойство получения).
Тора написана для каждого из нас. Коэны, левиты, Исраэль находятся в одном человеке, и он должен производить эти действия на разных ступенях духовного возвышения.
Получается так: я нахожу в себе коэна – свойство, прямо связанное с силой отдачи и любви. Вытаскиваю из своих внутренних желаний "рыжую корову", которую я должен зарезать и освежевать, т.е. взять от нее самые неисправленные желания, называемые "кровь" и окропить Шатер Откровения – сосуд, где я получаю раскрытие Творца.
Корова символизирует соединение между собой Бины и Малхут, которое в состоянии исправить множество проблем.
Вопрос: Почему лицевую сторону шатра надо окроплять кровью семь раз?
Потому что это семь сфирот: хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод, малхут. Отсюда в материальном мире исходит все, что разделяется на семь, например, семь дней недели.
Есть еще деление на шестьдесят, например, минуты в часах или секунды в минутах. Это тоже пришло из Торы, поскольку Зэир Анпин включает шесть сфирот (хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод), каждая из которых состоит из десяти ступеней. Шесть, умноженное на десять, дает шестьдесят. И поэтому шестьдесят действий в Зэир Анпине равно одному воздействию на Малхут.
Кроме того, в материальном мире принято деление на двенадцать, что исходит из понятия двенадцати колен. Это четыре уровня (хохма, бина, зэир анпин, малхут), в каждом из которых есть три линии. Таким образом, все самые основные деления, присущие нашему миру, исходят из Торы.
И пусть возьмет коэн кедрового дерева, и бросит на место сожжения коровы. И вымоет коэн одежды свои, и выкупает тело свое в воде, а затем может войти в стан; и нечист коэн до вечера.
[Тора, "Бемидбар", "Хукат", 19:06-19:07]
Духовная чистота означает, что твои намерения абсолютно чисты, и в своей духовной работе ты хочешь использовать только те желания, которые направлены на связь с другими и через них, совместно с ними, – с Творцом.
Работая с этими желаниями и исправляя их, ты должен оторваться от остальных эгоистических желаний, поэтому их надо как-то проявить.
Возможно, эти желания еще не проявились в тебе, ты их даже не знаешь и не понимаешь, как от них оторваться. Поэтому в Торе даются указания, как надо поступать. Ты обязан окунуться в воду (микву – бассейн с природной водой), то есть подставить себя под свойство Бины.
Далее, ты обязан пребывать в этом состоянии до вечера, потому что только с ночи возникают новые желания (сосуды), ведь каждый новый день начинается с вечера.
А поскольку твое действие было произведено в течение этого дня и в этих одеждах, то до конца дня ты не должен выходить из этого. За ночь ты получишь новые сосуды и на следующий день будешь новым человеком.
Вопрос: Почему новые сосуды получают ночью?
Потому что новые желания, приходящие к человеку, еще не исправлены, а значит, находятся во тьме. Он пока не может работать с ними на отдачу, и поэтому они темны.
Новые сосуды рождаются до полуночи, а с полуночи и далее происходит их исправление, и в них начинает проявляться свет, который называется восходом солнца.
На самом деле никакого восхода и захода нет, просто в самих исправленных желаниях мы ощущаем зарю, солнце, свет, день.
А когда в течение дня мы их правильно реализуем, то они постепенно переходят в следующую стадию. Подходя к нам издали, новые, еще неисправные желания заставляют солнце садиться силой гвуры – силой жесткости, закона. И начинается следующий этап: в человеке возникает очередная вереница желаний, которые он должен исправить. Все происходит внутри нас.
Вопрос: Что значит: коэн должен вымыть свои одежды?
Одеяния символизируют намерение. Исправление эгоизма происходит за счет вспомогательных намерений.
К пяти одеяниям коэна относится шляпа, рубаха, пояс, сандалии и штаны. Это пять уровней эгоистических желаний, на каждое из которых нужно свое новое намерение.
А человек чистый соберет пепел коровы и положит вне стана на чистое место, дабы было это у общества сынов Израиля на хранении для воды очистительной.
[Тора, "Бемидбар", "Хукат", 19:09]
Пеплом рыжей коровы можно пользоваться для очищения. Если у тебя есть правильное соединение Малхут и Бины, то оттуда можно брать силу для исправления.
Человек чистый, который собирает пепел, – это намерение. Речь идет только лишь о духовной, а не физической чистоте.
Стан – это скопление людей, между которыми отрабатываются все варианты соединения друг с другом. Там не может быть абсолютно чистого пространства. Поэтому сказано, что нужно положить пепел рыжей коровы "вне стана на чистое место". Вне стана – значит туда, где находится сила Творца, куда люди не вхожи. В стане может быть только Ковчег.
Стан олицетворяет собой лабораторию, где людские души пробуют соединяться между собой, чтобы каждый раз создавать из себя сосуд, общее желание для раскрытия Творца.
Вопрос: Можно ли назвать станом круги из десяти человек, в которых мы проводим обсуждения и проходим различные состояния?
Нет, стан – это не тела, а желания.
Здесь наблюдается совсем иная картина, где существует желание, вектор (намерение и наполнение) и мера соединения с Творцом. Мы говорим только об этих трех параметрах: желании, соединенном с остальными желаниями ради совместной отдачи друг другу, и в этой мере – общей отдачи Творцу, который, в свою очередь, наполняет общее желание.
Это и есть стан, который работает на отдачу и поэтому называется "святой лагерь" (маханэ а-кадош).