Глава "Хукат" – передача 3, 24 июня 2015 г.
В духовном мире смерть – это прелюдия к рождению следующей ступени. При этом предыдущая ступень отрабатывается, как в ракете, и полностью отделяется от системы.
В истории были такие периоды, когда смерть предводителя уничтожала целое движение, как это случилось после кончины рабби Шимона, автора великой Книги Зоар, которая многие столетия была скрыта от человечества.
Сам праведник выполнил свою миссию, а вот подхватили ли его дело следующие поколения, зависит уже от общего состояния мира и его готовности двинуться вперед.
То же самое произошло и после смерти Бааль Сулама, скончавшегося в 1954 году. От него осталась небольшая группа учеников во главе с его сыном, которые долгие годы занимались уединенно. Лишь спустя почти полвека – а это огромный период – к ним стали присоединяться новые ученики.
В принципе, все это – очень сложная система, которую нельзя просчитать заранее.
И не было воды для общества, и собрались они против Моше и Аарона. И спорил народ с Моше, и сказали так: "Лучше было нам умереть, как умерли братья наши пред Богом! Зачем привели вы собрание Бога в эту пустыню? Чтобы умереть тут нам и скоту нашему?
И зачем вывели вы нас из Египта? Чтобы привести нас в это дурное место, лишенное посева и смоковниц, и винограда, и гранатов? Да и воды нет для питья". И пошли Моше и Аарон от собрания ко входу в Шатер Откровения, и пали ниц, и явилась им слава Бога.
[Тора, "Бемидбар", "Хукат", 20:02-20:06]
Земля символизирует народ, а вода – это свойство Бины, оживляющая сила, без которой земля – прах.
Народ в очередной раз начинает роптать, потому что у него нет свойства отдачи, ему неоткуда получать силу, которая оживляла бы его. Ведь мы и сейчас хотели бы быть в свойстве любви и связи, но где его взять?
Народ требует воды (отдачи), а откуда ей появиться, если он ее сам не добывает. Духовное оживление происходит только под воздействием свойства Бины.
Поэтому сыны Израиля вспоминают Египет, ведь там, по крайней мере, они могли работать, чтобы получать для себя. А здесь надо получать ради отдачи, т.е. не иметь ничего. А это – сухая смерть.
И говорил Бог, обращаясь к Моше, так: "Возьми посох и созови все общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите скале у них на глазах, чтобы дала она воду; и извлечешь ты для них воду из скалы, и напоишь общество и скот их".
[Тора, "Бемидбар", "Хукат", 20:07 – 20:08]
Моше должен был "сказать скале", чтобы она дала воду, но вместо этого он ударил по ней посохом. То есть вместо молитвы, вместо подъема МАН, он произвел прегрешение (свойство суда), после чего следует наказание.
"Сказать скале" – значит поднять молитву, правильно соединить эгоизм со свойствами Творца, Бины. Тогда бы Моше мог получить свойства высшего света и с помощью этого сделать следующие шаги к исправлению и подъему.
Посох ("матэ" – от слова "мата") означает "ниже или выше по важности". Это указатель, с которым человек идет вперед. Когда он берет посох, поднимает его над землей, это значит, что он собирается действовать выше своего знания, поднимается над собой.
И взял Моше посох, бывший пред Богом, как Он и повелел ему. И созвали Моше и Аарон собрание пред скалой, и сказал им Моше: "Слушайте же, строптивые: не из этой ли скалы извлечь нам для вас воду?
И поднял Моше руку свою, и ударил по скале посохом своим два раза, и обильно потекла вода, и пило общество и скот его.
[Тора, "Бемидбар", "Хукат", 20:09 – 20:11]
Моше не мог быть связан с Творцом настолько, насколько он был связан с народом. Поэтому вместо того, чтобы "сказать скале", как повелел ему Бог, он ударил по скале, совершив действие, вызванное жалостью к народу – сопереживанием с Малхут за то, что она так старается достичь свойства Бины (отдачи).
К примеру, если у любого человека, пусть даже самого великого мудреца, желающего работать только на отдачу, маленький сын или внук будет безосновательно сильно страдать, разве он сможет остаться преданным свойству отдачи, убеждая себя, что это милосердие, а не свойство суда? Кровь – не вода.
Поэтому человека все время проверяют на духовном пути, насколько он действительно входит в высшее управление. Он не может сначала войти туда, все увидеть, и потом ему станет все ясно и понятно. Эгоистически это не открывается – только в свойстве отдачи, в свойстве подъема над своим эгоизмом, в котором он чувствует страдания больше, чем переносит его маленький ребенок.
Но Моше иначе не может, ведь если бы он не сочувствовал народу, он не смог бы поднять желания сынов Израиля к Творцу. Он находится между ними.
Вопрос в том, мог ли он поступить по-другому? Если он настолько проникся страданиями народа, то, вероятно, этим и оправдывается его поступок, это и есть его правильный подход к Творцу.
Народ не может подняться к Творцу, а Моше возносит именно их молитву: вот такие у нас к Тебе претензии. В этом он просто отдается народу. Ударом посоха о скалу он передает отношение народа к происходящему.
Он вобрал в себя крик народа и благодаря этому они могут войти в землю Израиля, а он – нет. То есть здесь он полностью соединяет себя и с народом, и с Творцом.
Истории известны такие случаи. Например, Авраам просил не уничтожать погрязший в грехах Сдом, а Бааль Сулам умолял, чтобы его опустили с той высоты, на которой он находился, чтобы народ услышал и почувствовал его.
Все это говорит о том, что духовные предводители постоянно сопереживали вместе со своим народом его тревоги и чаяния, потому что праведник находится на соединении народа, человечества и Творца.
И говорил Бог, обращаясь к Моше и Аарону: "За то, что вы не поверили Мне, чтобы ознаменовать святость Мою на глазах у сынов Израиля, не введете вы собрание это в страну, которую Я дал им!"
[Тора, "Бемидбар", "Хукат", 20:12]
Моше не может ввести народ в землю Израиля, потому что он больше завязан на народ, чем на Творца, т.е. на этом этапе связь Малхут и Бины преждевременна.
Она возникнет только на следующем уровне – на уровне Йеошуа, который введет народ в эту землю после того, как будет сделана полная подготовка, включая всевозможные мелкие исправления, в том числе Моше и Аарона.
И отправил Моше послов из Кадеша к царю Эдома: "Так сказал брат твой Израиль: ты знаешь все невзгоды, которые постигли нас. Позволь нам пройти через страну твою!
Не пойдем мы по полям и виноградникам, и не будем пить воду из колодцев; главной дорогой пойдем, не свернем ни вправо, ни влево, пока не перейдем границы твоей".
Но сказал ему Эдом: "Не пройдешь ты через меня, а то я с мечом выступлю против тебя!" И отказался Эдом позволить Израилю пройти через границу его; и отошел Израиль от него.
[Тора, "Бемидбар", "Хукат", 20:14; 20:17 – 20:18; 20:21]
Эдом – это свойство жесткого эгоизма, и поэтому позволить Израилю пройти через него – значит связать себя с ним.
Эдомские горы находятся на территории современной Иордании и хорошо просматриваются со стороны Израиля. Они олицетворяют собой проход к земле Израиля, к которой невозможно подойти иным путем.
Сорок лет народ Израиля приобретает свойства Бины в пустыне, бесконечные блуждания по которой говорят о духовных сочетаниях Малхут и Бины: каким образом подготовить себя к тому, чтобы войти в Землю Израиля (Малхут) и овладеть ею обретенным свойством отдачи.
Только после этого иудеи входят в землю обетованную. Но она – еще не Земля Израиля, поскольку находится под властью семи народов. И тогда начинается ее завоевание – обработка свойствами Бины.
Поэтому переход через Эдом – это переход народа от Малхут к Бине. Но его не дают им сделать, потому что это последнее эгоистическое свойство перед входом в Землю Израиля надо одолеть силой. Ведь в Израиле их ждут семь эгоистических народов – семь огромных нечистых сил: хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод, малхут. И их тоже надо завоевывать и исправлять.
Поэтому царь Эдома отторгает их, чтобы они подготовились к последнему переходу, собрались и поняли, что без Творца они не пройдут. Проход должен быть их завоеванием самих себя, победой над своим эгоизмом.