Глава "Хукат" – передача 4, 29 июня 2015 г.
Мы находимся на таком уровне развития, когда истинный смысл Торы скрыт от нас, и передать его невозможно. Говоря о тайнах Торы, нельзя забывать, что настоящая тайна заключается в том, что ею нельзя поделиться, потому что человек не сможет воспринять то, что ты рассказываешь.
Как, к примеру, ребенку можно разъяснять сложное понятие или незнакомое сверхсекретное устройство, разложив перед ним чертежи и таблицы, но оно все равно останется для него секретным. Ведь к раскрытию секрета надо подготовиться.
Поэтому мы можем только немного приоткрыть завесу тайны, показать, что за ней стоит, чтобы человек понял, что Тора – это не сборник историй. А дальше все зависит от него.
Мы словно приоткрываем дверь и говорим: "Видишь, это следующая ступень, там следующий мир, вход в высшее измерение. Ты можешь и сейчас туда подняться, увидеть, услышать, понять, изучить его и существовать в нем одновременно с нашим миром. Тебя ничто не ограничивает, кроме тебя самого. Ты можешь расширить свое познание, впечатления, свои органы ощущений до состояния, когда они будут включать в себя всю бесконечность. Но это зависит от тебя! Приложи усилия и преуспеешь".
Главное, чтобы человек увидел: тайна – не в том, что от него что-то скрывают, а в том, что он не дорос до нее. И если он будет прилагать усилия, то эта тайна станет явью. Ведь она ничем не защищена, кроме как его внутренним ограниченным разумом и ощущением.
Когда расступается туман, перед человеком открывается огромное поле деятельности, бесконечность.
Вопрос: Тора была написана для своего времени. Люди той эпохи читали ее, понимая, о чем в ней говорится?
Тора написана на все времена. Но в период ее создания люди находились на ее уровне, и поэтому указания Торы беспрекословно претворялись в жизнь. Так они и шли от ступени к ступени.
Иными словами, то, что мы считаем сорокалетним путешествием по пустыне – это подъем из Малхут в Бину, которое было для народа серьезным испытанием, но они его выполнили. И поэтому Моше писал для них, а они это все прорабатывали. Исходя из постижения ступеней, которые они проходили, он и составил Тору.
Поэтому все события, описанные в Торе, вплоть до входа в Землю Израиля – это ступени постижения.
Но не надо думать, что те, кто вошли в землю Израиля, были по уровню выше, чем Моше, хотя вроде бы удостоились ее. Это просто такая ступень. Как в нашем мире специалисты разделяются и по профессии, и по уровню знаний, и по уровню постижений, и по занимаемой должности, например, кандидат наук, доцент, профессор, – так и здесь.
Нет пророка большего, чем Моше. Так и сказано в Торе, что не было после Моше такого человека, который говорил бы с Творцом лицом к лицу.
Реплика: Но Моше уже не участвовал в строительстве Храмов.
Это не важно. Все, что потом описывается в Торе, осуществляется как исправление следующей ступени, которая еще не полностью совершенна. Она проходит под состоянием подъема в мир Ацилут. И только в наше время, когда мы начинаем осваивать ступени восхождения, происходит подъем в мир Ацилут, для того чтобы затем спуститься вниз.
То есть наш подъем – верное продолжение пути Моше в пустыне (в подъеме в Бину). Поднимаясь сейчас в Бину, мы должны будем пройти те же состояния, включая египетское и вавилонское изгнания. Поэтому у нас впереди очень серьезная работа, но мы будем проходить ее уже в третий раз.
Ведь после первого подъема произошло разрушение Первого Храма, первых четырех ступеней – так называемых Малахэй ДаХГаТ (Даат, Хэсэд, Гвура, верхняя часть Тифэрет).
Потом было строительство Второго Храма, то есть подъем из разрушения – Малахэй ТаНХИМ (нижняя часть Тифэрет, Нэцах, Ход, Есод, Малхут). А сейчас идет подъем к строительству Третьего Храма, и его нисхождение с уровня Ацилут на уровень нашего мира.
Поэтому сказано, что Третий Храм включает в себя два предыдущих. Это значит, что всё, для чего поднимались и разрушались два предыдущих Храма, будет учитываться в исправлении в Третьем Храме, то есть в наших желаниях, свойствах и намерениях. Они для того и разрушались, чтобы мы могли создать из их осколков правильные соединения.
И двинулись они из Кадеша, и пришли сыны Израиля, все общество к горе Ор. И сказал Бог, обращаясь к Моше и Аарону у горы Ор, на границе страны Эдома, так "Приобщится Аарон к народу своему, ибо не войдет он в страну, которую Я дал сынам Израиля, за то, что вы поступили вопреки слову Моему…
Возьми Аарона и Эльазара, сына его, и возведи их на гору Ор, и сними с Аарона одежды его, и облачи в них Эльазара, сына его, а Аарон умрет там".
[Тора, "Бемидбар", "Хукат", 20:22 – 20:26]
С точки зрения каббалы смерть – это не трагическое обстоятельство, а подъем, восхождение.
Тело, т.е. эгоизм, "утончается" до тех пор, пока не исчезает полностью, и при этом возникает уже на следующей ступени. Таким образом, смерть тела необходима для последующего восхождения души.
Поэтому в поминальной молитве (кадиш) Творец восхваляется и благословляется за то, что тело умерло, а душа поднялась, т.е. приобщилась к новой ступени.
Вопрос: Почему передача одежд от отца сыну происходит именно на горе?
Все горы – это помехи, над которыми человек должен возвышаться. "Ор" от слова "ирурим" – сомнения.
Аарон – это свойство левой линии, свойство суда, жесткости, которое должно быть ограничено. Естественно, что, в первую очередь, его надо исправить, т.е. умертвить его применение в желаниях. Этим исчерпываются испытания типа "Аарон", поэтому он умирает, а сын его, Эльазар, идет дальше. Следующим после Аарона умирает Моше.
Два великих свойства, Моше и Аарон, не могут войти в землю Израиля, потому что они слишком высокие для исправления народа. Невозможно работать с народом при помощи таких больших свойств.
Ведь, входя в Землю Израиля, народ не заменяет египетские желания желаниями пустыни, а начинает использовать их уже в правильном применении и наполнении.
Потому эти желания называются "Земля Израиля", ведь человек работает с ней на получение в нее, а не на отдачу. Иными словами, желания народа поднялись в Бину, а теперь им надо спускаться с уровня Бины до Малхут.
А Моше и Аарон не могут спуститься вниз. Это слишком большие свойства, которые не приемлемы для применения в Земле Израиля, и поэтому они умирают. Тора всегда говорит о применении.
Что значит, эти свойства умирают? В тех людях, которые будут сейчас спускаться с Бины к Малхут и все больше применять Малхут, уже не будет этой высшей ступени "Моше и Аарон" (правая и левая линия).
Свойства Моше и Аарон относятся к головной части общей души (рош), а все остальные свойства – к телу души (гуф), и поэтому они могут применять более высокие свойства.
Вопрос: Что такое "передать одежды" от отца к сыну?
Одеждой (левуш) называется исправление тела, ведь тело – это эгоизм.
Животные не нуждаются в исправлении. Они, что называется, ангелы, т.е. созданы для того, чтобы просто выполнять свою миссию. Человек в отличие от животных не приспособлен к жизни без одежды.
К примеру, одеяние коэна включало сапоги, штаны-шаровары, рубашку, пояс в виде плетеной веревки, халат и головной убор типа тюрбана. Остальные носили что-то подобное, но не в таком величественном виде.
Кроме того, у человека был дом, который представлял собой шатер, сделанный из шкур животных. Шатер – это самая полезная среда для человека. К шатру прилегал участок двора, от которого отмерялась определенная полоса, отгораживающая двор.
Дворы объединялись в городище, и город окружался стеной. От стены сначала отмерялось семьдесят ама (локтей) – территория, окружающая город, а потом еще две тысячи ама.
Все это символизирует те пространства, в которых существует душа. То же самое относится к нательной одежде. Мы видим, сколько всевозможных одеяний находится над нашей душой, аналогично тому, как мы одеваемся и обустраиваем свою жизнь в нашем мире. И даже если у нас чего-то нет, мы все равно инстинктивно существуем в таком составном пространстве.
Оно необходимо нам, ведь внутреннее строение человека требуют, чтобы все было устроено именно так: моя квартира, двор или сад, который окружает мой дом, улица, район, город и так далее. Человеку все это нужно, и даже если он построит что-то совершенно выходящее из этих рамок, все равно затем внесет изменения.
В этом проявляется внутренняя потребность души устроить материальный мир по аналогичной ей системе.
Вопрос: Что все это значит на моем пути к свойству отдачи?
Благодаря тому, что я правильно обустраиваю свои желания: внутренние, внешние, еще более внешние – и исправляю их в соответствии с этими измерениями (требованиями), я иду вперед.
Вопрос: Что проще исправить: "одежды", которые ближе к телу (внутренние желания) или дальше (внешние желания)?
И те, и другие желания исправляются одновременно, потому что чем больше ты выходишь из себя, тем глубже ты должен проникнуть в себя. Ведь и в нашем мире, чем человек более внутренний, тем дальше он должен видеть и выходить из себя, т.е. должен больше думать о мире.
Невозможно углубляться только в себя, полностью забыв об окружении. И наоборот, если хочешь выйти в мир, ты должен при этом поднять себя.
Вопрос: Что означает "передать свои одежды"?
Одеяния символизируют исправление души, и поэтому отец передает сыну свои исправления, ведь сын является его продолжением, следующей ступенью.
Поэтому в материальном мире принято передавать одежду от отца сыну. Единственное ограничение распространяется на обувь, потому что обувь – это самая последняя ступень, разделение между небом и землей.