Глава "Хукат" – передача 5, 1 июля 2015 г.
И сделал Моше, как повелел Бог, и взошли они на гору Ор на глазах у всего общества. И снял Моше с Аарона одежды его, и облачил в них Эльазара, сына его; и умер Аарон там, на вершине горы, и сошли Моше и Эльазар с горы.
И увидело все общество, что умер Аарон, и оплакивал Аарона тридцать дней весь дом Израиля.
[Тора, "Бемидбар", "Хукат", 20:27 – 20:29]
Смерть, о которой говорится в Торе – смерть Аарона, Мирьям, Моше или других душ, постигающих Творца и являющихся основополагающими в общей системе одной души "Адам", – означает возвышение, а не кончину тела. Ведь тело – это животный уровень человека, и поэтому тут нечего оплакивать.
В духовном мире, если система, называемая, допустим, Аарон, отработана, то Аарон умирает, поскольку ему не надо больше исправлять себя – он полностью исправлен для того, чтобы включиться в общую систему души Адама. Это и называется смертью.
То, что в нашем мире воспринимается трагически, в духовном мире – большая радость. Так и сказано, что "живы праведники в их смерти больше, чем при их жизни".
Реплика: Но здесь говорится, что "оплакивал Аарона тридцать дней весь дом Израиля".
Оплакивали, потому что он – уже не с ними, а включился в общее состояние, и поэтому они не могут на него особо рассчитывать. Они лишаются зримой, телесной связи и поддержки.
Конечно, вся система, называемая Аарон, остается – это огромная подсистема управления в общей душе Адама, – но не на том уровне, на котором находится народ. И поэтому они оплакивают его, однако, очень ограниченное время.
Усопшего оплакивают 7 дней, затем поминают через 30 дней, а потом раз в год и не более того.
Есть такое поверье в народе чуть ли не каждый день ходить на кладбище, особенно это было принято в России. С точки зрения Торы это запрещено. Есть определенные дни посещения кладбища: через 7 дней после похорон, потом через 30 дней, а затем – каждый год в годовщину.
Ведь смерть – это возрождение духовной ступени, совершенно не относящееся к захороненному телу. Бааль Сулам говорил, что ему совершенно неважно, где закопают мешок с его костями. И это действительно так.
В древние времена, 2500-3000 лет назад, до изгнания из земли Израиля, усопшего помещали в пещеру и замуровывали ее на год. Через год пещеру вскрывали, все, что оставалось от разложенного тела, собирали в сосуд, сосуд закрывали и ставили в общую пещеру. И только со временем появился обычай захоронения тела в земле.
Сегодня нам неизвестны места многих древних захоронений, которые есть в самых разных местах: в Сирии, Ираке, Иране и т.д., – ведь земля Израиля раньше была намного шире, чем сегодня. Например, Моше и Аарон похоронены за рекой Иордан.
Множество могил каббалистов древних времен, живших более двух тысяч лет назад, до разрушения Храма, находятся в Галилее. Все они были указаны Ари – великим каббалистом XVI века.
Он просто ходил по полю между Цфатом и Мироном, где сейчас похоронен рабби Шимон, и указывал: здесь могила такого-то мудреца, там – такого-то. И тогда на эти места ставили надгробные камни с именами каббалистов.
Ари чувствовал, кто и где захоронен, потому что существует связь корня с ветвью. Хоть тело и не является духовной частью человека, но все-таки оно соотносилось с его духовной частью, сопутствовало, страдало. Поэтому Ари четко улавливал эту связь и указывал место погребения. С тех пор в Галилее есть все памятники бывшим великим каббалистам.
Вопрос: Что такое в человеке отработанная ступень, называемая "Аарон"?
Помимо того, что в духовном мире все мы зависим друг от друга и связаны в одну систему, каждый из нас несет в себе свою личную основу, которой нет ни в ком. Она называется его именем, и это его частный вклад в общую систему.
Из корня своей души он должен управлять всей системой, вкладываться в нее, содействовать ей. Его вклад в систему – то, что он должен вносить во все остальные души – называется его душой. Поэтому каждый очень важен. С одной стороны, у всех одна единая душа, а с другой стороны, у каждого – своя личная.
К примеру, во мне есть решимо, так называемая точка в сердце, которую я должен реализовать, чтобы принять правильное участие во всех остальных душах, во всей системе Адама. Именно мое участие в ней и называется моим "я". Каждый из нас должен это реализовать.
Все миллиарды частей общей души находятся во мне. Но основные из них – это Авраам, Ицхак, Яков, Моше, Аарон, Йосеф, Давид. Они представляют собой десять основных сфирот души, а все остальные ее части нанизываются на них, как гроздья.
Аарон, отработав свою систему, отключился, отошел и примкнул к предкам. Теперь духовную работу продолжают его дети.
И услышал Кнааней, царь Арада, житель юга, что Израиль идет дорогой от Атарима, и вступил в сражение с Израилем, и захватил пленных.
И дал Израиль обет Богу, и сказал: "Если отдашь Ты народ этот в руки мои, то посвящу я Тебе города их!"
И услышал Бог голос Израиля, и отдал ему кнаанеев, и уничтожил Израиль их и города их, и назвал место это Хорма.
[Тора, "Бемидбар", "Хукат", 21:01-21:03]
Все мы существуем в одном желании, в одном теле. И хотя с точки зрения эгоизма нам кажется, что мы ненавидим друг друга, – мы ненавидим свои собственные части, своих собственных детей и родных, самых близких людей, которые видятся нам самыми ненавистными и удаленными. Это все еще раскроется в будущем, и человечество содрогнется от своих деяний.
Таким образом, в Торе под сражениями подразумевается восстание эгоистических желаний. Но будучи не в состоянии с ними бороться, люди, естественно, просят помощи Творца, ведь Он – единственная сила, которая командует и управляет всем. Поэтому Израиль обращается к Нему.
Любая победа заключается в том, что человек превозмогает свои эгоистические желания, называемые, в частности, кнаанеями, и переносит их в альтруистическое использование.
Иными словами, когда в нас восстают наши внутренние кнаанеи, тогда мы нуждаемся в помощи Творца, и Творец дает такую возможность. Мы уничтожаем в себе все эгоистические намерения и движемся вперед.
Завоевание Земли Израиля – это изменение семи основных эгоистических намерений ради себя на намерения ради Творца, на отдачу и любовь.
Сыны Израиля дают обет, что уничтожат город кнаанеев, т.е. находящиеся в них эгоистические желания, ведь человек – это маленький мир, который содержит в себе все. Ради этого он и просит помощи.
Но как народ Израиля, который стремится к любви, может просить вечного, совершенного, любящего всех Творца, чтобы Он уничтожил кого-то? К сожалению, люди не понимают, о чем говорит Тора, и думают: "Какой злобный народ!" А в ней все представлено в обратном ви́дении, потому что в духовном мире все – ради отдачи, а в нашем мире – ради собственного наполнения.
Убить себя – это значит убить эгоиста в себе. Убить другого – значит убить в себе эгоиста, который во мне называется не моим, а чужим именем. То есть это наши следующие состояния.
Есть различные методы исправления: частичные, временные, постоянные, конечные. Тора рассказывает, каким образом достигается полное исправление в различных состояниях. Так же, как и в нашем мире: мы идем вперед, что-то исправляем, что-то оставляем, что-то снова возвращается к нам, поднимается из глубин, и снова это надо исправлять.
И двинулись они от горы Ор по дороге к морю Суф, чтобы обойти страну Эдом, и истощилось терпение народа от пути.
И роптал народ на Всесильного и на Моше: "Зачем вывели вы нас из Египта? Чтобы умереть в пустыне? Ведь хлеба нет, и воды нет, и душе нашей опротивела эта негодная пища!"
И послал Бог на народ ядовитых змеев, и жалили они народ, и умерло множество народа Израиля.
[Тора, "Бемидбар", "Хукат", 21:04 – 21:06]
Здесь вновь происходит последующее исправление первоначальных эгоистических желаний. Часть из них уже исправлена, допустим, на нулевом, первом и втором уровне, а более глубокие эгоистические слои исправляются сейчас.
Вопрос: Для чего нужны эти точки переворота? Вроде бы все было нормально, и вдруг снова ропот, и снова!
Исправление осуществляется по тем же правилам, что и в слаломе: тут спускаешься, там поднимаешься, но все время зигзагами – напрямую нельзя. Спортсмен, спускаясь с горы, должен все время кружиться восьмерками, иначе он полетит вниз. И так же подниматься.
Поэтому все, что было раньше, сейчас повторяется снова, но уже на другом уровне. Причем, если ранее казалось, что мы делаем добрые дела и с их помощью двигаемся вперед, то теперь мы обнаруживаем, что, оказывается, совершали злые поступки и должны исправлять их.
К примеру, человек, занимающийся каббалой, пишет книги о ней. Как ни крути, он еще не исправлен, в нем говорит эгоизм – и говорит правильно. Я помню себя в таких состояниях, когда я писал и редактировал.
Как это поднимает человека, как разжигает его, как он доволен и ждет этой отдачи, этого приема. С одной стороны, он делает какую-то работу, но, поднимая себя этим, он должен будет потом все исправлять.
Это и есть восьмерки, по которым ты поднимаешься вверх. То есть ты возвышаешься, но должен будешь исправлять эти зигзаги!
Такова жизнь. Нельзя же сказать человеку: лучше ничего не делай. Но этим его путь очень удлиняется. Глядя на него со стороны, ты видишь, что это судьба, тут никуда не денешься: человек выполняет предназначенный ему путь, у которого есть начальная и конечная точка. Он не может избежать таких зигзагов.
Ведь в этой сфере наш эгоизм распухает, и потом его надо будет исправлять тяжелым трудом. Очень трудно пригнуть себя под группу, под учителя, даже под великих каббалистов.
Это очень большая дополнительная работа, на которую тратятся годы. Но в то же время ею мы расширяем исправление, включая все, что делаем, в свой эгоизм, и это его распирает.
Именно такими поворотами и осуществляется исправление.