Глава "Хукат" – передача 6, 1 июля 2015 г.
М. Лайтман: Эгоистическая смерть – это избавление эгоизма от себя самого, ведь только он и подлежит смерти. Остальное не может умереть! Поэтому смерть в духовном – не что иное, как пробуждение, озарение.
Согласно каббале, если человек выполнил свое предназначение и исправился, он благословляет Творца, читая кадиш – молитву на смерть тела.
Эта молитва очень глубокая, впечатляющая. В ней проявляются не просто чувства, а благодарность Творцу за то, что человек перенес в этой жизни через тело. Ведь именно благодаря жизни в теле он достигает следующей ступени своего развития, на которой вместо нынешней оболочки он возрождается в другом теле. И он благодарит Творца за то, что может таким образом приблизиться к Нему, меняя свои телесные оболочки.
Ведущий: Интересно, что у римлян умирающий император стоя принимал смерть, как бы бросая вызов богам.
М. Лайтман: Римляне – это варвары, ведь у них не было глубоких этических идей. А у греков они были, но очень материалистичные. Противостояние иудаизма римлянам и грекам и определило сегодняшний мир.
Насколько римляне "раскатали" всю Европу и дали ей материальное развитие, настолько греки наполнили это развитие своей философией, научным проникновением в мир. И все лишь для того, чтобы в итоге мир поднялся и над материальным, и над современным научным развитием – к Творцу.
Поэтому сегодня мы видим, что богатство и роскошь уже не ставятся во главу угла как определители счастья. И философия уже становится историей – философы и философия исчезают как таковые. Это значит, что мы подходим к новому этапу – подъему в духовное измерение.
/7/ И ПРИШЕЛ НАРОД К МОШЕ, И СКАЗАЛИ ОНИ: "СОГРЕШИЛИ МЫ, КОГДА РОПТАЛИ НА БОГА И НА ТЕБЯ! ПОМОЛИСЬ БОГУ, ЧТОБЫ УДАЛИЛ ОН ОТ НАС ЗМЕЕВ!". И МОЛИЛСЯ МОШЕ ЗА НАРОД. /8/ И СКАЗАЛ БОГ, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ: "СДЕЛАЙ СЕБЕ ЗМЕЯ И УКРЕПИ ЕГО НА ШЕСТЕ, И БУДЕТ: ВСЯКИЙ УЖАЛЕННЫЙ ВЗГЛЯНЕТ НА НЕГО И ВЫЗДОРОВЕЕТ". /9/ И СДЕЛАЛ МОШЕ МЕДНОГО ЗМЕЯ, И УКРЕПИЛ НА ШЕСТЕ, И БЫЛО, КОГДА ЗМЕЙ ЖАЛИЛ ЧЕЛОВЕКА, ТОТ СМОТРЕЛ НА МЕДНОГО ЗМЕЯ И ВЫЗДОРАВЛИВАЛ. [1]
М. Лайтман: Медный змей – символ того, что представляется человеку его эгоистическим Богом. Тора словно призывает осмыслить: "Посмотри, он всего лишь вылит из меди. И чему же ты поклоняешься?" Поэтому, если сейчас ты "смотришь на змея", то есть ощущаешь его в себе на таком уровне, то это излечивает тебя.
Моше со своей высоты, высоты Бины, лепит змея на неживом уровне таким, какой он есть на самом деле, а не таким, каким он представляется человеку. Мы думаем, что в этом змее есть безграничное наполнение, которое только может быть на Земле, в нашем и в духовном мире – во всем. То есть вместо Творца нам представляется змей.
А змей Моше словно говорит, что эгоизм – это всего лишь идол. И поэтому тот, кто смотрит на него неживого, укрепленного на шесте, сразу же выздоравливает, понимая, что на идола нечего молиться.
Ведущий: Что значит, "укрепи его на шесте"?
М. Лайтман: Это значит, что даже в неживом виде змей держится только благодаря тому, что сидит на посохе, который олицетворяет веру.
В принципе, змей – это сила движения человека. С ней мы идем вперед, ведь если эгоизм исчезнет, то мы останемся на нулевом уровне.
Ведущий: Но до этого Моше шел с посохом без змея…
М. Лайтман: Потому что посох уровня Моше – это Бина. А если змей сидит на Бине, тогда видно, что он – кусок медного слитка, из которого человек отливает себе идола, то есть ничто! Иными словами, если мы смотрим на свой эгоизм через точку в сердце, то начинаем понимать, что он не стоит всей нашей жизни, потраченной на него.
О змее можно писать целые романы, ведь это наш изощренный эгоизм – коварное животное, близкое человеку.Во всех народных сказаниях он фигурирует как нечто злое, умное, настораживающее. У человека существует инстинктивный страх змеи, ничего другого он так не боится. Это исходит из духовных корней эгоизма.
Эго можно применять двояко, ведь, с одной стороны, змеиный яд – лекарство, основа здоровья человека, а с другой стороны – смерть. Каждое лекарство – яд, но не каждый яд – лекарство.
/21/ И ОТПРАВИЛ ИЗРАИЛЬ ПОСЛОВ К СИХОНУ, ЦАРЮ ЭМОРЕЕВ, СКАЗАТЬ: /22/ "ПОЗВОЛЬ МНЕ ПРОЙТИ ЧЕРЕЗ СТРАНУ ТВОЮ! НЕ СВЕРНЕМ МЫ НА ПОЛЯ И ВИНОГРАДНИКИ, НЕ БУДЕМ ПИТЬ ВОДЫ ИЗ КОЛОДЦЕВ; ГЛАВНОЙ ДОРОГОЙ ПОЙДЕМ, ПОКА НЕ ПЕРЕЙДЕМ ГРАНИЦЫ ТВОЕЙ". /23/ НО НЕ ПОЗВОЛИЛ СИХОН ИЗРАИЛЮ ИДТИ ЧЕРЕЗ ГРАНИЦУ ЕГО; И СОБРАЛ СИХОН ВЕСЬ НАРОД СВОЙ, И ВЫСТУПИЛ ПРОТИВ ИЗРАИЛЯ В ПУСТЫНЮ, И ДОШЕЛ ДО ЯhАЦА, И СРАЗИЛСЯ С ИЗРАИЛЕМ. /24/ И ПОРАЗИЛ ЕГО ИЗРАИЛЬ МЕЧОМ, И ОВЛАДЕЛ СТРАНОЙ ЕГО, ОТ АРНОНА ДО ЯБОКА, ДО владений АМОНИТЯН, ИБО УКРЕПЛЕНЫ БЫЛИ ГРАНИЦЫ АМОНИТЯН. [2]
М. Лайтман: Многие персонажи Торы, в том числе, царь Сихон, олицетворяют эгоистические силы человека, которые, исправив, он обращает в свойства отдачи и любви.
К этим эгоистическим силам относятся семь народов, находящиеся в Земле Израиля, которые никому не дают туда войти. Иными словами, перед нами стоят наши эгоистические свойства, и их надо покорить, убить, т.е. исправить, изменить их основу, взять под намерение ради отдачи.
Такие самые сильные внутренние эгоистические желания, в том числе и аммонитяне, существуют в каждом человеке и в общем человеческом желании.
При исправлении в них появляется намерение к Творцу, и тогда они становятся частью так называемой Земли Израиля. Земля (эрец) от слова "рацон" – желание, а "Израиль" означает направление прямо на Творца. То есть это желания, в которых человек становится подобен Творцу.
Ведущий: Почему царь Сихон, олицетворяющий эгоизм, двинулся воевать с Израилем? Разве у него нет ощущения приближения гибели?
М. Лайтман: А что ему еще остается?Мы знаем по себе, что когда в человеке раскрываются эгоистические желания, они сталкиваются друг с другом, воюют в нем, и он ничего не может сделать. Он ведет их: одних – к гибели, других – к победе. Внутри него реализуется программа творения, и он является ее исполнителем, запускающим и реализующим ее. Она отрабатывается на нем.
Это все равно, что ты видишь, как Авраам должен был убить Ицхака. С материальной точки зрения это трудно понять. Но в духовном я должен убить это желание, потому что так надо, и тут ничего не сделаешь. В нашем мире эти действия рисуются в трагических красках, а в духовной жизни все иначе, ведь она восходит совершенно на другие уровни решения.
Здесь реализуется программа, которая находится в тебе, поэтому тут нет места никаким чувствам – ты видишь эту космическую эпопею, она проигрывается в тебе.
Ведущий: Существует ли в человеке радость, когда он идет на духовную смерть?
М. Лайтман: Да, это радость от того, что ты являешься участником духовного действа, что оно реализуется тобой. Ты не думаешь о том, что будет с тобой в следующую секунду – в духовном мире нет такого состояния, так же как нет ощущения смерти. Есть только ощущение реализации программы, а это – самое высшее.
Это радость идеи, радость существования, радость проявления высшей силы, радость того, что в этом нет ничего от моего эгоистического "я".
/31/ И ПОСЕЛИЛСЯ ИЗРАИЛЬ В СТРАНЕ ЭМОРЕЕВ. /32/ И ПОСЛАЛ МОШЕ РАЗВЕДАТЬ ЯЗЕР, И ВЗЯЛИ ОНИ ПРИГОРОДЫ ЕГО, И ИЗГНАЛИ ЭМОРЕЕВ, БЫВШИХ ТАМ. /33/ И ПОВЕРНУЛИ ОНИ, И ПОДНЯЛИСЬ ПО ДОРОГЕ В БАШАН. И ВЫСТУПИЛ ОГ, ЦАРЬ БАШАНА, ПРОТИВ НИХ, ОН СО ВСЕМ НАРОДОМ СВОИМ, НА СРАЖЕНИЕ В ЭДРЕИ. /34/ И СКАЗАЛ БОГ, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ: "НЕ БОЙСЯ ЕГО, ИБО В РУКУ ТВОЮ ПЕРЕДАЮ Я ЕГО, И ВЕСЬ НАРОД ЕГО, И СТРАНУ ЕГО, И СДЕЛАЙ С НИМ, КАК СДЕЛАЛ ТЫ С СИХОНОМ, ЦАРЕМ ЭМОРЕЕВ, ЖИВШИМ В ХЕШБОНЕ". /35/ И ПОРАЗИЛИ ОНИ ЕГО, И СЫНОВЕЙ ЕГО, И ВЕСЬ НАРОД ЕГО, НЕ ОСТАВИВ У НЕГО НИ ОДНОГО УЦЕЛЕВШЕГО, И ОВЛАДЕЛИ СТРАНОЙ ЕГО. [3]
М. Лайтман: Речь идет об исправлении внутренних эгоистических желаний человека, называющихся Ог, царь Башана, на желания отдачи и любви.
Башан – это район на общей духовной карте, которая называется Землей Израиля. Народ Израиля проходит эту землю, уничтожая все эгоистические намерения, а затем заполняет и отстраивает ее, перепахивая с намерения ради себя на намерение ради Творца.
Ведущий: Тут народ уже идет с Творцом, ведь Он говорит Моше: "Не бойся, иди"?
М. Лайтман: Да, но это ничего не значит, поскольку указание нисходит свыше. Конечно, есть разница, дается ли оно заранее или нет, но в любом случае работа остается человеку.
В книгах, написанных нашими учителями, тоже есть указания, нисходящие к нам от Творца. И мы обязаны прилагать огромные усилия, чтобы выявлять их.
Дело в том, что явные указания обязывают тебя идти напрямую, не давая возможности выявить все нюансы. А тут перед тобой такая армия диких желаний, сомнений, которые разжигают твой эгоизм. И ты должен, не ошибаясь, уничтожать их и идти сквозь них вперед прямо к свойству отдачи и любви.
Указание ожесточает этот путь. Когда мы читаем Тору, нам кажется все наоборот, дескать, Творец говорит: "Проходи, чего уж там".
Но, когда я иду своими размышлениями, – это мой путь: мне можно оступаться, что-то делать, просить помощи. А тут сказано: "Иди", – и всё, ты обязан. Здесь нет места сомнениям, я никуда не могу свернуть, ничего попросить, ведь Он приказывает мне.
Это изумительные состояния, но они под силу только подготовленному человеку.
Ведущий: Есть ли у человека полная уверенность, что это действительно указание?
М. Лайтман: Без сомнения. Это не какие-то внутренние измышления. В духовном движении такого нет! У человека возникает явное внутреннее состояние связи с Творцом, диалог, причем совершенно не надуманный. Но эта связь все равно оставляет тебя в сомнениях, в выборе, в желании скрыться, убежать, сделать как-то по-своему. Ты все равно находишься между двух огней.
Ведущий: Получается, что Израиль берет города только потому, что проживающие там народы все время выступают против него?
М. Лайтман: Конечно, потому что эгоистические желания так устроены: как только ты им показываешься, они возбуждаются. По-другому нельзя. Ведь для того чтобы напасть на эгоизм, надо его возбудить. Иногда это делает Творец, успокаивая народ: "Не волнуйтесь, Я поговорю с фараоном".
А иначе никак, потому что если человек идет вперед в свойствах отдачи, его эгоизм сам по себе немного выступает, но не настолько.
Ведущий: На что побуждает Израиль эгоизм Ога и Сихона?
М. Лайтман: Израиль обязан пройти через земли Ога и Сихона, завоевать их и проживающие там народы, то есть все эгоистические желания. Причем не только на неживом, растительном и животном уровне, а еще и на человеческом. Он обязан на всех уровнях подняться над ними и властвовать над их желаниями своим намерением ради отдачи и любви.