Глава "Пинхас" – передача 1, 9 сентября 2015 г.
И говорил Бог, обращаясь к Моше, так: "Пинхас, сын Эльазара, сына Аарона-коэна, отвратил гнев Мой от сынов Израиля, возревновав за Меня среди них, и не истребил Я сынов Израиля в ревности моей.
Поэтому скажи: Вот я заключаю с ним мой союз мира. И будет он ему и потомству его союзом вечного священнослужения за то, что возревновал он за Всесильного своего и искупил вину сынов Израиля".
[Тора, "Бемидбар", "Пинхас", 25:10-25:13]
Пинхас – это свойство в общей системе сил. Изучая Тору, мы все время говорим не о людях, а о свойствах, о силах: силе отдачи, которая идет со стороны Творца, и силе получения – со стороны творения; о том, что все неживые, растительные, животные и человеческие объекты нашего мира и высших миров считаются единым творением.
И тут мы сталкиваемся с основным законом Торы. Задача Творца – привести это творение к полному подобию себе.
Состояние полного подобия означает полное слияние. Поэтому Тора рассказывает о том, как будет происходить слияние с каждым из нас и со всеми вместе, если мы будем пользоваться Торой. А Тора – это, в принципе, свет, который идет от Творца и нас исправляет.
Нашему эгоистическому желанию необходим этот свет, который бы переделал его на альтруистическое действие – вместо получения на отдачу.
Мы ни в коем случае не можем работать на чистую отдачу, мы можем только получать ради отдачи, т.е. действовать таким образом, чтобы получение было не ради собственного насыщения, а ради сближения с Творцом, уподобления Ему, приближения к Нему, вплоть до слияния с Ним.
Творец – это не тело, не объект, а свойство! И если мы таким образом ощущаем это свойство особым, великим, значимым, то даже со своим эгоизмом можем действовать ради сближения с Творцом.
Для этого нам надо возвеличить свойство отдачи, любви, сближения, единения – выше, чем свои естественные природные эгоистические движения: получать, насыщать себя, унижать и презирать других, быть единоличниками.
Если все противоположные эгоизму свойства, действия и побуждения будут нами почитаемы больше, чем эго, то мы сможем приподняться над ним, то есть над собой. Но сами мы этого сделать не можем. Поэтому нам надо просить высший свет, Творца исправить нас, и Он сделает это.
Таким образом, задача изучения Торы/каббалы заключается в том, чтобы уметь правильно использовать высший свет, исправлять себя и сознательно, эффективно сближаться с Творцом – со свойством полной отдачи и любви.
Вопрос: По указанию Творца в стане израильтян проводится исчисление сынов Израиля. Почему этому придается такое большое значение?
В Торе говорится о том, как происходила перепись народа Израиля: по количеству и по качеству каждой части в нашем эгоистическом желании, - и о том, каким образом каждая из них исправляется.
В принципе, это одно единое эгоистическое желание, которое выходит из Египта. И когда сыны Израиля получают Тору, свет воздействует на них, и они начинают различать в себе возможности разъединения и взаимного исправления, чтобы стать одним единым блоком.
Так происходит исчисление сынов Израиля, при котором определяется, к какому из двенадцати колен относится каждый из них. Четырехступенчатое эгоистическое развитие по трем линиям дает двенадцать частей (колен).
Здесь речь уже идет не просто об их становлении, а о скоординированном объединении, дающем им возможность взойти на уровень желания, которое полностью соответствует свойству Творца. Это и называется "вход в Землю Израиля".
Потому и проводится их исчисление: всевозможные исправления, подготовка к восхождению на этот уровень. Земля Израиля – это очень серьезная, совершенная ступень, характеризующаяся тем, что Малхут, называемая "эрец"/"земля" (от слова "рацон" – желание), становится подобной Творцу, Яшар-Кель – Исраэль, то есть поднимается до уровня Творца.
Так в Торе рассказывается, как эта ступень постигается людьми: в абсолютном сближении между собой, включением в одно единое целое.
Реплика: В Торе постоянно фигурирует свойство, которое выделяется из всех остальных. К примеру, Пинхас, защищая Творца, убивает израильтянина. Нахшон один прыгает в море.
Один из разведчиков, отправленных в Землю Израиля, утверждает, что это страна, в которую можно прийти и взять ее.
Действительно, в Торе всегда выделяется только одно свойство, потому что оно является сложением, суммой, следствием той работы, которую делают все.
Например, разведчики, вернувшиеся из Земли Израиля, говорят: "Мы не можем войти туда, ведь там живут огромные великаны, они убьют нас. И хотя там растут прекрасные большие плоды, но они нам не под силу". А тот из них, кто утверждает: "Нет, мы обязаны это сделать", – это сумма всех сомнений, прегрешений, проблем, которые есть в каждом из нас.
Ведь Тора обращается к человеку. И все, что она раскладывает по персонажам, существует в одном человеке.
Поэтому все разведчики как бы сорганизовали того, который говорит: "Нет, надо идти". А как еще может быть? Разве в нашей жизни происходит не то же самое?
Если бы кто-то голословно призвал всех идти вперед, ничего бы из этого не вышло – постижение бы не получилось. Постижение происходит тогда, когда ты находишься в огромных сомнениях, тебя отталкивают, третируют, стирают. И именно благодаря этому и вопреки этому ты поднимаешься и идешь вперед.
Вопрос: Значит, только благодаря тому, что все были против, один оказался "за"?
Да, это решение не против них, а исходит как результат из связи с остальными.
А имя убитого израильтянина, который убит был вместе с мидьянитянкой – Зимри, сын Салу, вождь отчего дома Шимона. А имя убитой мидьянитянки – Козби, дочь Цура, главы племен отчих домов в Мидьяне.
[Тора, "Бемидбар", "Пинхас", 25:14-25:15]
В Торе досконально перечисляются имена всех персонажей, потому что имя означает духовную ступень.
Когда мы выйдем на духовный уровень, тогда нам будет понятно, какой ступени надо достичь, чтобы наше желание стало, допустим, мидьянитянкой, и каким напряжением необходимо овладеть, чтобы мы смогли победить то наше эгоистическое желание, которое хочет обладать ею.
Победить эго – это значит убить его. Убивая эгоистическое желание, мы восходим на уровень Пинхаса. Поэтому и сказано: "Все должны достичь уровня Моше", а Пинхас – это Моше.
Реплика: В "Большом Комментарии" сказано, что убитая была не просто мидьянитянка, а дочь главы племен, то есть это серьезное эгоистическое желание, которое влечет к себе своей красотой.
"Красота" означает, что в ней светит свет Хохма. В это-то и проблема. Красота притягивает.
В нашем мире она является производным от общественного мнения. Мы смотрим на все из своих собственных внутренних решимот (информационных данных). Например, глядя на китаянку, мы вряд ли найдем ее красивой. А китайцы не сочтут красивыми нас. Это яркий пример, как условности и наследственные вкусы определяют оценку внешности человека.
В Торе говорится о другой красоте – о свечении светом Хохма. Больше всего света Хохма было в змее-соблазнителе. И Хава светилась светом Хохма.
Что значит свет Хохма в нечистых силах? Тебя притягивает этот свет, ты понимаешь, что для того чтобы получить его, ты должен сделать сокращение, овладеть экраном, отраженным светом, намерением ради отдачи, и только если правильно к этому подготовлен, можешь взять, допустим, эту "женщину" себе в жены.
Существует огромный перечень условий, когда ты подготавливаешь себя и ее к тому, чтобы через нее, т.е. через желание, произвести действие получения. А ты – тот экран, то свойство, которое через это желание получает высший свет.
Поэтому мидьянитянка – это серьезный высокий уровень. Если ты хочешь через такое кли/сосуд получать ради отдачи (т.е. жениться, взять ее к себе), – ты должен обладать очень сильным экраном.
Мидьянитянки и любые другие не иудейские жены олицетворяют эгоистические желания, через которые принять свет Хохма ради отдачи – это огромная работа, огромная сила. И поэтому было запрещено жениться на них и в Сдоме, и в Египте, и в других случаях, т.к. для этих эгоистических желаний нужны очень большие экраны.
Под понятием "соблазниться на красоту" имеется в виду, что ты хочешь взять такой высокий уровень желания и работать с ним на отдачу. Это намного сложнее, чем работать с иудейскими женщинами, которые олицетворяют подготовленное желание, для того чтобы мужская и женская часть, то есть желание и экран работали совместно. Тут требуется меньше подготовки и исправления.
Что значит: Пинхас убил израильтянина? Тем, что израильтянин соединил себя с таким эгоистическим желанием как мидьянитянка и вступил с ней в связь, означает, что он без экрана стал приводить к появлению света Хохма в оголенном, обнаженном желании без правильного намерения. Этим, в принципе, он и убил себя.
Пинхас как бы зафиксировал, что это кли (сосуд) далее непригодно к использованию, и его надо будет каким-то образом дополнительно исправлять в других кругооборотах.
После гибели Зимри люди из колена Шимона упрекали колено Леви, говоря: "Мы не верим, что Пинхас — истинный ревнитель веры.
Кроме всего прочего, со стороны матери он происходит от Итро, который откармливал телят для идолов". (Отец Пинхаса Элазар женился на женщине, принадлежавшей роду Итро.)…
[Большой комментарий, глава "Пинхас"]
Моше и Эльазар, отец Пинхаса, были женаты на женщинах из рода мидьянского жреца Итро. То есть это высочайший уровень освоения света Хохма.
"Как мог Пинхас действовать ради Неба? Он вероломно убил нашего вождя либо из ненависти, либо из-за того, что была затронута его честь во время спора Зимри с Моше относительно мидьянской жены Моше, ибо Пинхас и сам из мидьянитов".
То, что Моше был женат на дочери верховного жреца Мидьян, исходит из самого понятия "Моше", из того уровня, на котором он находится. Его мать была из колена Леви, которые, как и коэны, относятся к более высокому уровню, чем остальной народ.
Потом он воспитывался у Батьи. С одной стороны, она – дочь фараона, с другой стороны – дочь Творца (Бать-я, Бат-юд-кей).
Фараон – это обратная сторона Творца, который за те сорок лет, что Моше воспитывался у него, показал ему всю эгоистическую систему: насколько она велика, насколько эгоизм владеет всем миром. Вся неисправленная Малхут – и есть Фараон, а Моше воспитывался внутри Малхут. И когда он убил египтянина (имеется в виду – египтянина в себе), в нем проявилась "точка в сердце".
Таким образом он оторвался от дома фараона (от свойства эгоизма). А следующее свойство на пути к Творцу было уже Итро.
Итро стоит посредине между фараоном и Творцом. Он не имеет отношения к Фараону, существует отдельно от него, и обучает Моше, как идти дальше. Так Моше обретает у Итро новое желание – не эгоистическое, которое было у него при жизни у фараона, а другое – Ципору.
Поэтому он возвращается к фараону уже на другом уровне, и на пути в Египет перед ним загорается куст. В нем ему является раскрытие Творца, от которого он получает направление в осуществлении своей миссии.
А жена и дети Моше остаются у Итро, и он один идет на борьбу с фараоном – со своим эгоизмом.
Поэтому Моше включает в себя и эгоизм Фараона, и относительный эгоизм Итро. Но эгоизм фараона он включает полностью, а от Итро – только то, что можно и нужно исправить. Так и говорится, что первые девять сфирот подлежат исправлению, а десятую – "лев а-эвен" ("каменное сердце") – исправить нельзя.
Итро – это те свойства, которые можно исправить. И поэтому, когда Моше приходит к нему в стан, он указывает ему, как разделить их на десятки, сотни, тысячи, чтобы легче было исправить. Практически, он рассказывает о своей структуре.
Ведь что есть в эгоистической структуре так называемых сынов Израиля? – Только точка в сердце. Остальное – это Итро. Он как конструктор, который знает эту систему.
А Моше ее не знает. Он не в ней, хотя и соединяется с ней. Поэтому Моше олицетворяется со свойством Бины, а Итро – со свойством Малхут, но той Малхут, которую можно исправить.