Глава "Пинхас" – передача 4, 16 сентября 2015 г.
И говорил Моше Богу так: "Да назначит Бог, Всесильный душ всякой плоти, человека над обществом, который выходил бы перед ними, и который выводил бы их, и который приводил бы их. Чтобы не было общество Бога, как стадо, у которого нет пастуха".
[Тора, "Бемидбар", "Пинхас", 27:15-27:17]
Моше – верный поводырь, которому Бог указывает, каким образом вести "стадо", то есть свой народ.
Он выходит к обществу, выводит и приводит его, принимает решения, и все должны понимать, что он – наместник Бога на земле, поскольку он, как полая кукла, в которую может войти дух Творца и через его оболочку руководить всеми.
Моше – это уровень Бины, поэтому у него не существует своего "я".
И сказал Бог, обращаясь к Моше: "Возьми себе Йеошуа, сына Нуна, человека сильного духом, и возложи на него руку твою. И поставь его перед Эльазаром-коэном и перед всем обществом, и дай ему указания на глазах у них. И дай ему от величия твоего, чтобы слушалось его все общество сынов Израиля".
[Тора, "Бемидбар", "Пинхас", 27:15-27:20]
"Возложи руку" на Йеошуа – значит передай ему всю свою силу.
"И дай ему от величия твоего, чтобы слушалось его все общество сынов Израиля", т.е. передай ему не только свою силу, а свою связь с народом.
Хотя твои сыновья так же мудры, как твой ученик Иеошуа, и никто не может заменить тебя, тем не менее, твои сыновья не равны Иеошуа в любви к Торе. Иеошуа отдавал все свои силы обретению мудрости, потому что он очень любит Тору.
В его исключительном стремлении служить тебе, его учителю, он пренебрегал своим собственным достоинством. Каждый день он приходит в дом учения очень рано и уходит поздно, для того чтобы привести в порядок скамейки (учителей, которые сидели на них) и коврики (учеников, которые сидели на полу).
Его преданность Торе неподражаема. Теперь он пожнет плоды своей любви к ней. Он поведет еврейский народ.
[Большой комментарий, глава "Пинхас"]
На материальном уровне вести свой народ вперед – это хорошее вознаграждение. На духовном уровне сделать это во много раз тяжелее.
Почему на выполнение этой миссии был избран Йеошуа? – Потому что он мог отменять себя перед всеми: и перед учениками, и перед великими мудрецами народа. Он готов был на все, только бы аннулировать себя, что является самой главной заповедью Торы.
Человек должен работать над тем, чтобы отменять себя перед другими и таким образом полностью опустошаться от своего "я". Тогда его желание начнет наполняться духом свыше – высшим светом. Этого и достиг Йеошуа.
Что значит, что он прислуживал Моше в его "духовной академии"? До того, как был создан Санэдрин – Великое собрание, у Моше был свой класс, в котором занимались 120 его учеников.
Но Йеошуа не наполнялся знаниями. Он получал наполнение от Моше и от Творца, благодаря тому, что против каждого из 120 учеников отменял, опустошал себя и в соответствии с этим наполнялся. Это особое свойство души.
Поэтому только он и мог стать вместо Моше. Кто же еще может продолжать передавать Тору, как не такой тип души, которая отменила себя перед каждым из 120 и великих, и маленьких учеников Моше? Опустошаясь, она как в вакуум засасывает в себя всё, что идет сверху от Моше и от Творца. Именно в Йеошуа заключено самое большое величие и самые большие знания и сила.
Тора, свет не может войти в иное кли (сосуд). Тот, кто интересуется знаниями, получает маленькую толику света, но это все равно не то, чего мог достичь Йеошуа. В него вошло все знание, весь высший свет без искажения, потому что, аннулируя себя, он не делал никаких собственных выводов, изречений, ухищрений, не высказывал понимания чего-то своего.
Он не учил, а просто раскрывал себя, для того чтобы наполниться. Отмена – самое верное средство получения высшего знания, и в тоже время, самая тяжелая работа. Она – ни в коем случае не в разуме, только лишь в сердце. Таких людей Тора называет "мудрый сердцем".
Йеошуа – человек, сильный духом, потому что смог полностью освободить себя от эгоистического намерения и наполниться духом Творца.
Вопрос: Допустим, мы все сидим и работаем на утренних уроках. У нас есть дежурные и те, кто обслуживают урок в физическом плане: специалисты по трансляции, переводчики и т.д. Но в чем здесь отмена?!
Дело ведь не просто в том, чтобы бегать подавать кофе, подготавливать урок для остальных. Хотя физическое обслуживание тоже очень много значит, но у нас уже заведен строгий порядок, чтобы люди не спорили из-за мест, чтобы ничего не было спонтанно. Это с одной стороны.
С другой стороны, очень важна направленность мыслей человека во время урока. Как он себя отменяет, как желает, чтобы это впиталось во всех.
Он должен анализировать, не эгоистически ли он задает вопросы – т.е. не для собственного наполнения, а именно для того чтобы помочь всем остальным, чтобы проявить величие Творца в учениках, чтобы окольным, альтернативным путем зародить в людях, сидящих на уроке и вообще в мире, устремление к отдаче, к связи. Такое самоотречение и забота обо всех, как о своих любимых детях, и есть свойство Йеошуа.
Вопрос: Это и есть современные "скамейки и коврики"?
Да, совсем необязательно двигать скамейки, ведь так иносказательно говорится о духовной работе. При этом Йеошуа обрел такие свойства, которые могут быть следующими за Моше. Теперь на нем больше ответственность, чем на Моше, потому что он входит в Землю Израиля. Начинается приближение к Храмам.
Йеошуа – тот же Моше, только уже прошедший всё. В духовной работе не так, как в нашем мире, где произошло постепенное падение поколений. К примеру, Александр Македонский владел половиной мира. А потом царские династии стали мельчать, пока вовсе не исчезли.
Когда же речь идет об исходе из Египта, от Авраама и далее, о входе в Землю Израиля до построения Первого Храма, то имеется в виду постоянный подъем, при котором каждое последующее поколение выше предыдущего. То есть до построения Первого Храма идет непрерывное исправление. Первый Храм – самая высокая точка. До него был только подъем. А потом уже начался спуск.
И сделал Моше, как повелел ему Бог, и взял Йеошуа, и поставил его перед Эльазаром-коэном и перед всем обществом. И возложил руки свои на него, и дал ему указания, как говорил Бог через Моше.
[Тора, "Бемидбар", "Пинхас", 27:22-27:23]
Возложение рук на голову – это благословение коэнов, при котором они показывают свои руки (желания), чистые от получения.
Коэн – ГАР дэ-Бина, высшее свойство Бины, и поэтому он может благословлять других. Когда коэн накладывает руки – свои эгоистические желания, но очищенные, исправленные – на народ, он передает им силы, которые, будучи в своей основе эгоистическими, теперь поднялись до уровня полной отдачи.
То есть максимально исправленный эгоизм, который сейчас соединяется с тобой, – это и есть "возложение рук на твою голову". И все твои мысли, намерения, желания, которыми ты сейчас будешь руководить, будут под намерением коэна, под его защитой.
И говорил Бог, обращаясь к Моше, так: "Повели сынам Израиля, и скажи им: жертву Мне, хлеб мой в огнепалимые жертвы Мне, в благоухание, приятное Мне, соблюдайте приносить Мне в положенное время.
И скажи им: вот огнепалимая жертва, которую вы должны приносить Богу".
[Тора, "Бемидбар", "Пинхас", 28:01-28:02]
Вопрос: Почему все время повторяется: "Мне"?
Это значит – ради Творца. Весь эгоизм, который еще остался в тебе, нужно непрерывно соскребать со стенок своей души, как лопаткой. И все это – Творцу, ради отдачи и любви (свойства Творца).
Бестелесное свойство – это идеал. Только на это и должна быть направлена отдача. Преобразуй все свои остаточные эгоистические желания на отдачу ради Творца.
Творец сказал Моше: "Обрати внимание людей на то, что Я не нуждаюсь в жертвоприношениях. Мир – Мой. Я создал всех животных, которых вы приносите Мне.
Более того, Мне не нужна ни еда, ни питье. Я полностью отделен от физического мира и не нуждаюсь в земных приношениях, представляющих собой продукты питания.
Даже если бы Я и нуждался в еде, Я бы не доверил свое питание жестоким существам.
Почему Я приказал вам приносить жертвы? Я желаю их сладкого аромата – удовлетворения тем, что вы выполнили Мою заповедь. Соблюдая законы жертвоприношений, вы приближаете себя ко Мне".
[Большой комментарий, глава "Пинхас"]
Творец – это свойство, которое мы создаем внутри себя из наших определенных свойств, правильным образом соединенных друг с другом в виде полной отдачи и любви. Поэтому нет "Меня", нет "Мне", и то, что человек думает, что он что-то делает якобы ради Творца, – не́ для кого делать.
Ведь духовный мир, духовные свойства не существуют в наших измерениях, поэтому с нашими мыслями и чувствами мы не можем подойти к ним. В духовном мире нет ничего, что мы только можем вообразить. Там совершенно другие плоскости.
Поэтому в "Большом комментарии" говорится, что "Мне это не надо". То есть все это необходимо человеку, чтобы духовно возвыситься, приобрести такие свойства, с помощью которых он постепенно обнаружит, что же такое "Я – Творец" внутри своих исправляемых свойств.
Вопрос: Значит, Творец все-таки существует?!
Нет. Человек обнаружит Его как свои исправленные свойства, на которые он может указать и сказать: "Это Творец". И не более.
А вне меня Творца нет. Творец есть только в моих исправленных свойствах.
Если свои свойства, желания, намерения, побуждения, психологию я довожу до такого состояния, когда они направлены на абсолютную отдачу и любовь, и нет никакого поворота к себе, ради себя, я обнаруживаю в этом свойстве, в его связи со всеми остальными состояние, которое могу назвать "Творец". Это то, что образуется в итоге моих усилий и только в таком виде существует. Оно – действительно виртуальное.
Вопрос: Можно ли мысль назвать Творцом?
Творец – это не мысль, а движение души. Существует желание и вектор его направления: к себе или от себя. Если мы строим свой мир над желанием, если он направлен вне нас, он называется "духовный мир".
А направить мир вне нас позволяет Тора и наука каббала. С их помощью я могу повернуть его, расширить, создать целую область, в которой бы я существовал вне себя, над собой. Эта область и будет называться "высший мир". И в нее я переселяюсь.
По мере того как я полностью вхожу в нее, я начинаю видеть, что всё, в чем я раньше был: мое тело, этот мир и прочее, – это матрица, которая давала мне представление, в котором я жил. Люди, история, родные, я, неживая, растительная и животная природа существовали в моем предыдущем представлении "в себе", "ради себя".
А сейчас, когда я начинаю представлять это не внутри, не в "баллоне" к себе, а в "баллоне" вне себя, я постепенно рождаю духовный мир, вхожу и живу в нем. Я начинаю ощущать, что предыдущий баллон на самом деле не существовал, – это было как во сне. Поэтому и сказано в Псалмах царя Давида, что когда мы входим в высший мир, то представляем предыдущий, как привидевшийся нам во сне.