Глава "Масаей" – передача 3, 4 декабря 2015 г.
И повелел Моше сынам Израиля, сказав: "Вот страна, которую разделите вы между собой по жребию и которую Бог повелел дать девяти коленам и половине колена.
Ибо получило колено сынов Реувена, по отчим домам их, и колено сынов Гада, по отчим домам их, и половина колена Менаше – они получили удел свой.
Эти два с половиной колена получили удел свой по ту сторону Иордана, напротив Иерихона, на восточной стороне.
[Тора, "Бемидбар", "Масаей", 34:13-34:15]
В духовном парцуфе (духовном организме) сфира Кетэр, Хохма и половина Бины относятся к головной части – Гальгальта Эйнаим, а все остальные семь с половиной сфирот – к телесной (исполнительной) части.
Такое деление объясняется тем, что Бина разделяется на верхнюю и нижнюю части, которые противоположны друг другу, но одновременно находятся в союзе между собой. Самая главная задача обеих частей – отдача вверх. Однако вверх можно отдавать, только отдавая вниз.
Получается, что противоположные действия связаны одной общей концепцией. Поэтому колено Менаше делится на две части: одна должна находиться за Иорданом, а вторая – внутри Земли Израиля.
В Торе описываются не физические персонажи, а духовные свойства. К примеру, в каждом человеке есть свойство "Моше", да и Творец находится в каждом из нас. Ведь человек – это мир, в котором есть абсолютно всё!
Поэтому в Торе говорится о том, как уравновесить свой внутренний мир, соединить, исправить, сделать его правильную настройку, калибровку.
Лишь после этого его можно использовать так, чтобы в правильном взаимодействии всех его частей обнаружить Творца. Ведь образующаяся в человеке внутренняя гармония дает ему ощущение высшего существования – силы, которая заполняет и уравновешивает всё, управляет всем.
Когда в нас уравновешиваются, взаимно дополняются все части и не остается ничего, что бы работало с перекосом, тогда образуется общее свойство, называемое Творцом. Это и есть раскрытие Творца.
И говорил Бог, обращаясь к Моше, так: "Вот имена людей, которые введут вас во владения страной: Эльазар-коэн и Йеошуа, сын Нуна. И по одному вождю от колена возьмите для раздела земли. И вот имена этих людей: из колена Йеуды – Калев, сын Йефунэ…
Вот те, кому повелел Бог определить уделы сынам Израиля в стране Кнаан.
[Тора, "Бемидбар", "Масаей", 34:16-34:29]
Вопрос: Йоешуа бэн Нун помогал Моше подготавливать помещение к занятиям, расставлял скамейки для учеников. Почему он удостоился стать главным в поколении?
Потому что он был предан Моше. Ведь Тора передается не по знанию, а по преданности учителю. В этом случае получается сопряжение двух душ и все знания, все ощущения переливаются из высшего в низшего. Всё, что может дать высший, он дает ему, потому что низший аннулирует себя перед ним, становится покорным ему – орудием в руках высшего.
Здесь не надо ни знаний, ни свойств – ничего, кроме одного: полного слияния с высшим парцуфом, высшим образом – образом учителя.
Я только сейчас начинаю все больше понимать, почему все так работает. Это очень тяжело осознать! Удивительно, но это и есть принцип слияния, который никто не понимает и не замечает.
Если и найдется какой-то особый, отдельный ученик, который будет так поступать, то его не нужно даже выделять, пусть "расставляет скамейки". На таких людей никто не обращает внимания, а потом получается, что Творец делает его следующим предводителем.
В другом человеке ничего не обнаружится, кроме грубой животной силы, которой он захочет управлять народом, но народ может идти только за таким как Йоешуа.
Вопрос: Для чего к Йоешуа приставляется Эльазар-коэн и от каждого колена по одному человеку?
Потому что нужен еще и "парламент", ведь Йоешуа должен руководить с помощью представителей всех колен. Они понимают, кто он такой - в нем находится дух Моше, и потому они единогласно поддерживают его.
От них требуется только одно – поддерживать Йоешуа в том, чтобы он был духовным предводителем, а они уже станут претворять в жизнь то, что он будет вещать им – каждый в своем колене и в народе.
Сам по себе Йоешуа не должен этим заниматься. То есть и здесь мы видим разделение ступени управления на две части: одна, связанная с высшей ступенью – с Моше и Творцом – это Йоешуа, и вторая часть – предводители колен и коэны, которые связаны с низшей ступенью – с народом.
И говорил Бог, обращаясь к Моше в степях Моава у Иордана, напротив Иерихона, так: "Повели сынам Израиля, чтобы дали они левитам из уделов своего владения города для жительства, и угодья вокруг городов этих дайте левитам.
И будут города эти им для жительства, а угодья будут для скота их, и для имущества их, и для всех жизненных потребностей их.
[Тора, "Бемидбар", "Масаей", 35:01-35:03]
Левиты – это люди, у которых нет надела. Они занимаются образованием народа, взимают налоги, обучают и обустраивают народ. Это администраторы и учителя народа.
Сам народ представляет собой желания получать, которые могут правильно работать между собой и быть связанными друг с другом только благодаря левитам.
Коэны – высшая часть Бины, левиты – низшая часть Бины.
Левитам тоже даются города и уделы, потому что они все равно должны иметь связь и с землей, и с производством, и с наделами. Но самая главная их работа – это воспитание, образование, судебная часть – в общем, все, что относится к обслуживанию народа. Они должны формировать из народа единую систему.
А угодья городов, которые дадите вы левитам, должны быть снаружи стены города на тысячу локтей кругом.
И отмерьте за городом на восточной стороне две тысячи локтей, и на южной стороне две тысячи локтей, и на западной стороне две тысячи локтей, и на северной стороне две тысячи локтей, а город – посредине. Это будут для них угодья городов.
[Тора, "Бемидбар","Масаей", 35:04-35:05]
Две тысячи локтей (локоть – ивр. "ама") – это расстояние, символизирующее "десять сфирот", каждый мир из миров, которые находятся под парсой вне мира Ацилут. А мир Ацилут олицетворяет город, окруженный стеной, которая называется "парса".
К выходящим за пределы города две тысячи ама прибавляется часть длиною в семьдесят ама, которая представляет собой выпирающую часть города, как живот у беременной женщины.
Эта территория относится к владениям города, а городская стена находится вне их черты, выступая еще за две тысячи ама (примерно тысячу метров вне города).
В дополнительной (выпирающей) части, относящейся к городу, действуют те же законы, что и в городской части. Допустим, в этом городе запрещено курить. Значит, и в районе две тысячи ама вокруг городской стены действует этот запрет.
Город – это те желания, в которых уже все уравновешено и исправлено на взаимную любовь и отдачу между собой и к Творцу. Это действует и в семидесяти ама, и в двух тысячах ама.
Но все, что находится вне города, обладает несколько иным статусом, т.к. за городской стеной определенные законы можно немного смягчать.
Вопрос: Можно ли сказать, что Земля Израиля является городом по отношению ко всему миру?
Да, конечно. А вокруг этого "города", вокруг этой страны находятся Иордания, Ливан, Сирия и Вавилон, которые примыкают к земле Израиля. В них есть определенная мера святости, а все остальные части делятся по мере отсутствия святости.
Вопрос: То есть земля Израиля является пупом земли, своеобразным миром Ацилут?
Да, если Высшая сила проявляется в нас, то она проявляется через эту географическую территорию.
В общем, человек должен представить себе, что весь мир отражается в нем. Вокруг нас нет мира, нет того, что мы ощущаем и видим, это все проявляется лишь в наших субъективных ощущениях. И поэтому не надо воспринимать существующим то, что мы видим вокруг.
Все находится внутри нас, в наших внутренних представлениях, свойствах. И если мы начнем менять их, то мир будем становиться все более и более виртуальным, духовным, начнет расплываться, размываться, и мы станем ощущать себя восходящими к все более невещественному пространству.
Поэтому нам надо постараться при нашей жизни, здесь и сейчас, ощутить Высший мир и существовать в обоих мирах. Это ощущение никому не передашь, но стремиться к тому, чтобы раскрыть его, необходимо.
А городов этих, которые дадите вы левитам: шесть городов для убежища, которые вы отведете, чтобы убегать туда убийце, и сверх этого дадите сорок два города. Всех городов, которые вы должны дать левитам, - сорок восемь городов, их и угодья при них.
[Тора, "Бемидбар", "Масаей", 35:06-35:07]
"Шесть городов для убежища" предназначены для людей, которые совершили убийство по неосторожности и опасаются кровной мести. Но все это – на духовных уровнях.
Творец подстраивает так, чтобы я якобы навредил другому человеку и таким образом исправил его, убив его эгоистическое желание.
Шесть мест – это Хесэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, Ход, Есод, против которых есть шесть нечистых мест, клипа. И человек должен скрываться в них. Он не имеет права оттуда выходить, а если выйдет, то будет убит.
В эти города нельзя уйти просто так. Если человек умышленно убил кого-то и убежал туда, то по постановлению суда, признавшего преступление умышленным, его забирают оттуда, и он несет заслуженное наказание.
А если убийство совершенно случайно, то суд присуждает ему изгнание в один из шести городов, и он живет там со своей семьей. Ведь он не виноват в содеянном, поскольку так через него сработало Высшее управление.
Иными словами, в изгнании живут люди, которые не могут соединиться со всем остальным народом. В них нет возможности слияния, любви ко всем.
Интересно, что в те времена не было тюрем. По истинно духовным законам тюрьмы не должны существовать. Тюрьмой называется наша жизнь.
Мы видим, что и сегодня тюрьма никому не помогает. Наоборот, из нее, как из университета, выходят еще более отъявленные уголовники, террористы и т.д. Дело в том, что мы не работаем по законам, описанным в Торе. Поэтому и государство, и народ надо переделывать с помощью перевоспитания.
Вопрос: Как происходит перевоспитание людей, совершивших убийство нечаянно, без злого умысла?
Никак, их нечего перевоспитывать – они не виноваты. Их отделяют от остальных, чтобы не было кровной мести и их не убили, а не потому, что они опасны для общества. Они всю жизнь жалеют об этом, но при этом должны исправлять свое сожаление, потому как это действие Творца. Это непростая задача.
Они являются жертвами, так как нарушили единство, преступив условие, что нет никого кроме Творца, поскольку им вдруг показалось, что они что-то делают сами, а не Творец через них. И это их исправление. Оно заключается в том, что через них произошло действие, наносящее кому-то вред, а теперь их за это наказывают. Но это все – исправление!
Вопрос: Что означают города и преступления во внутренней работе человека?
Это движение человека к самопознанию, к самоосознанию, к самоанализу:
"Где я нарушил единство Творца в своем мировоззрении, в своем отношении ко всему и к себе? Где я подумал, что делаю что-то сам или другие, а не Творец через нас, в то время как мы являемся исполнительными инструментами в Его руках и не более?"
В каждом своем действии я должен думать только о том, как абсолютно совместиться с Его волей, с Его задачей, с Его действием. И лишь тогда я буду находиться в общем соединении, слиянии, механизме, как интегральная правильная часть.
Если в какую-то минуту эта мысль исчезнет, то этим я кому-то где-то как-то наврежу. Ведь мы соединены между собой как шестеренки в одной машине: сломалась какая-то шестеренка из-за того, что я нарушил единую связь в своих мыслях и желаниях – значит, я убил кого-то.
Я остаюсь в этом механизме, но чтобы компенсировать причиненный ему вред, дисбаланс, поломку, я должен чувствовать себя находящимся в городе-убежище. И там уже внутри человека происходит целая работа над собой.