Глава "Масаей" – передача 4, 9 декабря 2015 г.
И говорил Бог, обращаясь к Моше, так: "Говори сынам Израиля и скажи им: когда перейдете вы через Иордан в страну Кнаан, то назначьте себе города. Городами для убежища будут они у вас, и убегать будет туда убийца, убивший человека по ошибке.
И будут у вас города эти убежищем от мстителя, дабы не погиб убийца прежде, чем предстанет перед обществом на суд.
[Тора, "Бемидбар", "Масаей", 35:09-35:12]
В Торе говорится о том, что человек мог по неосторожности неумышленно причинить кому-то вред. Ведь в те времена медицина была не так развита, как сейчас, и поэтому пострадавшие очень часто умирали.
Если суд признавал преступление непреднамеренным, то тот, кто совершил убийство, освобождался от наказания.
Но люди тогда жили большими семьями, кланами, коленами, и поэтому в ходу была кровная месть. Скрыться от возмездия родственников убитого можно было в специально созданных городах-убежищах.
Вопрос: Что это значит с точки зрения внутренней работы человека?
Это значит, что человек ошибается и случайно по незнанию убивает в себе следующую ступень.
Так ему подставляют свыше, специально, чтобы он оценил свое состояние и добавил к исправлению еще какие-то необходимые качества, которые помогут ему избежать ошибок. И тогда он уже исправляет себя и идет вперед.
Причем существуют правила, когда после определенных ступеней все прошлое стирается, начинается новая ступень: на седьмой год, на пятидесятый год и т.д. Все предыдущее считается завершенным, с ним нет никаких расчетов.
Вопрос: Что такое города-убежища внутри меня?
Это свойство света Хасадим. Все свои неправильные желания я помещаю в "капсулу" света отдачи, и могу в этом существовать. При этом я полностью исключаю из себя эгоизм, абсолютно не пользуюсь им. Ведь до этого я им воспользовался, и сделал это неправильно: по незнанию, по неосторожности – неважно как. А теперь мне позволительно "отсидеться", то есть исправить себя с помощью включения в свет Хасадим.
Из городов, которые вы дадите, шесть городов должны быть для убежища у вас. Три города назначьте по эту сторону Иордана, а три города назначьте в стране Кнаан; городами для убежища будут они.
[Тора, "Бемидбар", "Масаей", 35:13-35:14]
В Землю Израиля входят два с половиной колена, а за ее пределами остается девять с половиной колен, т.е. очень большой эгоизм, большие проблемы. И поэтому им тоже нужно три города по ту сторону Иордана.
Для сынов Израиля, и для пришельца, и для поселенца среди них будут эти шесть городов убежищем, чтобы мог убежать туда всякий, кто убил человека по ошибке.
[Тора, "Бемидбар", "Масаей", 35:15]
Вопрос: Почему в Торе все время повторяется сказанное?
Тора идет по своим законам. В ней не повторяется одно и то же, а описываются новые ступени, но читая текст, мы пока их просто не чувствуем.
Тора указывает, какие сбои могут произойти на каждой ступени,
Для всех действуют одни и те же законы: и для сынов Израиля, и для пришельца, и для поселенца среди них.
Это – удивительное общество. Если ты приходишь к ним и говоришь: "Хочу быть вместе с вами", – то с этого дня, с этого мгновения, ты – вместе с ними. Но ты выполняешь абсолютно всё, что и они: и как обязательство, и как получение.
Вопрос: То есть пришельцу достаточно было сказать: "Я с вами", – и не надо год проходить гиюр?
Не могу сказать точно, как это было физически, но духовно, как только ты говоришь: "Я согласен", – вперед!
Реплика: Известно, что бабушка царя Давида, маовитянка Рут, сказала: "Я иду за своим мужем, твой народ – мой народ", – и этого было достаточно.
Это и есть гиюр – переход в иудейство. Ничего больше не надо. А какие могут быть присяги и обещания? Ты своей жизнью показываешь, что хочешь идти за этим свойством отдачи и любви. Я думаю, что, если бы мы показали миру, что мы – такое общество, к нам потянулось бы множество людей. Кто бы этого не хотел?
Как пишет Бааль Сулам, цель творения одинакова для всех: черных, желтых, красных – для кого угодно. Все они имеют абсолютно равные права.
В Торе многократно указано: "Возлюбите пришельца, потому что сами вы – пришельцы". Никто из нас не является иудеем по происхождению. Все мы представители народов мира, эгоисты, вавилоняне. И потому эти законы абсолютно равны для всех. Тора не передается по наследству.
Со временем люди убедятся, что законы природы равнозначны для всех, и надо просто оттолкнуться от религий, разделяющих и призывающих всех и вся к взаимной ненависти, и подняться к единой религии мира: возлюби ближнего как себя. Это мы и изучаем в каждом отрывке Торы.
Реплика: Но всё-таки в Торе постоянно выделяется Израиль…
Выделяется для того, чтобы напомнить нам, что не должно быть никакой разницы: тот, кто приходит к тебе, равноправен с тобой во всем! У нас нет равенства только с коэнами и левитами. А Исраэль – равны между собой, и все пришельцы становятся как Исраэль.
Что же касается коэнов и левитов, то хотя их статус и передается по наследству, но они принадлежат всем остальным, как служители всей массы народа.
Когда Израиль полностью объединится между собой, тогда он станет народом-коэном, обслуживающим все человечество. В конечном итоге весь мир поднимается на уровень "великий коэн" (коэн а-гадоль) – самую высшую духовную ступень.
Если железным орудием ударил человек кого-либо, и тот умер, то он – убийца; смерти будет предан такой убийца.
[Тора, "Бемидбар", "Масаей", 35:16]
С точки зрения каббалы "железное орудие" – это самое большое эгоистическое желание.
Когда я поражаю себя применением этого желания, то убиваю в себе ступень человека. Так и сказано: убивающий человека в человеке" достоин смерти.
В этом случае меня не надо судить, потому что использованием эгоизма я убил в себе человека и должен проверить себя и осознать это.
А если камнем в руке, которым можно убить, ударил он его, и тот умрет, то он – убийца; смерти будет предан такой убийца.
[Тора, "Бемидбар", "Масаей", 35:17]
Камень – это базисный эгоизм (неживой уровень). Он символизирует "каменное сердце" (лев а-эвен) – другое эгоистическое поражение.
А если деревянным орудием в руке, которым можно убить, ударил он его, и тот умрет, то он – убийца; смерти будет предан такой убийца.
[Тора, "Бемидбар", "Масаей", 35:18]
Дерево – это уже более высокая эгоистическая ступень.
Тора говорит о том, что человек убивает сам себя всеми видами поражения в себе духовного уровня, неважно каким образом. Не имеет значения, на каком уровне это происходит: металлическом, каменном или деревянном. Если ты убиваешь в себе человека – значит, убиваешь.
Не может быть, чтобы ты использовал свой эгоизм и при этом остался бы на духовном уровне – ты все равно падаешь. А с какого уровня ты упадешь, зависит от того, каким эгоизмом ты пользуешься.
Кровомститель сам может умертвить убийцу, встретив его, сам может умертвить он его.
[Тора, "Бемидбар", "Масаей", 35:19]
Если ты находишь силы убить в себе своего эгоистического зверя, который хочет убить тебя, – порази его, задуши, прибей камнем.
Убийца – это эгоистическое желание, которое не подпускает тебя к Творцу, стоит на дороге, душит, режет, делает из тебя на духовном уровне все, что угодно. Если оно не дает тебе продвигаться к Творцу – упреди и убей его! Не дай ему убить тебя!
Это – заповедь, доброе намерение и доброе действие.
А если по вражде толкнет человек кого-либо или бросит в него что-либо с умыслом, и тот умрет; или злонамеренно ударит он его рукой, и тот умрет, – смерти будет предан ударивший, убийца он; кровомститель может умертвить такого убийцу, встретив его.
[Тора, "Бемидбар", "Масаей", 35:20-35:21]
Я должен постоянно выискивать в себе все проблемы, мешающие мне духовно продвигаться. Я выясняю, какое желание убивает во мне духовного человека, духовное начало, и умышленно умертвляю это желание.
Умертвить – значит отрезать желание от его эгоистического источника, чтобы у него не осталось сил воздействовать на меня. И когда оно мертво, у меня назревает возможность совершить действие, называемое "воскрешение мертвых", т.е. воскресить мертвые желания с целью их дальнейшего исправления.
Я провожу эти исследования на себе: выявляю все так называемые народы, земли, действия – и все это прохожу внутри себя, пока не достигаю полной ступени отдачи и любви.
Если же нечаянно, без злого умысла, толкнул он его, или бросил в него какой-либо предмет или какой-нибудь камень, которым можно убить, не видя, и тот умер, а он не враг ему и не желает ему зла, то рассудить должно общество между убившим и кровомстителем по этим законам.
И спасти должно общество убийцу от руки кровомстителя, и возвратит его общество в город убежища его, куда он бежал, и там он должен оставаться до смерти первосвященника, которого помазали священным маслом.
[Тора, "Бемидбар", "Масаей", 35:22-35:25]
Первосвященник – Кетэр той ступени, на которой я сейчас нахожусь – заканчивает свое действие, и я поднимаюсь на следующую ступень. Поэтому смерть первосвященника, т.е. смена ступени, означает, что все действия, которые я когда-то неправильно совершил, все желания во мне считаются уже исправленными.
Когда я перехожу на другую духовную ступень, то мой "первосвященник" при этом меняется, и я могу подняться на следующий уровень.
Все действия, о которых говорится "нечаянно", "без злого умысла", "толкнул", "бросил в него какой-то предмет" – это действия человека внутри себя.
Допустим, я нахожусь в группе единомышленников и без умысла, нечаянным словом или даже мыслью могу вдруг навредить остальным, духовно оттолкнуть своего товарища от какого-то действия исправления. Это и называется "убийство".
Мы не представляем, как мы убиваем друг в друге порывы к духовному, убиваем друг в друге наши следующие духовные ступени. Это очень страшно.
Потому нам не показывают эти картины, чтобы не остановить нас на духовном пути. Ведь сегодня мы все время неосознанно режем, убиваем, сжигаем друг друга, делаем все, что угодно, чтобы навредить один другому. Вот об этих неумышленных действиях и говорится в Торе.
На самом деле это происходит на каждой ступени, даже на больших ступенях, поскольку относительно следующей более высокой ступени я всегда должен идти верой выше знания. И если я так не иду относительно своих товарищей, внутри своих новых свойств, то этим я убиваю их.
Если же выйдет убийца за пределы города убежища своего, куда он убежал, и найдет его кровомститель вне пределов города убежища его, и убьет кровомститель убийцу, то на нем нет крови.
[Тора, "Бемидбар", "Масаей", 35:26-35:27]
Если человек, совершивший непреднамеренное убийство, вышел за пределы города-убежища, значит, он считает, что уже может использовать свои неправильные желания в правильном порядке.
В принципе, он не имел права покидать город, поскольку не прошло определенного количества лет, не наступил год всепрощения, не умер первосвященник. Но если он вышел, значит, имеет право убить в себе это желание и больше не использовать его. Ведь на данной ступени оно еще не осознанно как желание, с которым можно или нельзя работать.
Человек не ощущает, что выход за пределы города для него невозможен. Он пока не может работать с желанием на отдачу. А если начал, то, естественно, убивает в себе эту ступень.
Все должно двигаться четко в определенном порядке, и человек должен постоянно контролировать свои желания, с какими он может идти на отдачу другим, а с какими нет. Если их невозможно использовать, то он обязан законсервировать их в себе и поместить в оболочку, которая называется "город-убежище".
Вопрос: Каков внешний сигнал, что я могу выйти из города?
Ты не имеешь права доверять самому себе. К тебе приходит свет, который говорит о том, что высшая ступень исправила в тебе это желание, и теперь ты можешь работать с ним на отдачу.
Если ты изучаешь, применяешь и реализуешь каббалу, то ты четко понимаешь, что в тебе происходит, и не ошибаешься.