Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
Обычный шрифт: слова преподавателя
Наиболее эффективный путь для стремящегося изучить эту науку (каббалу) – найти настоящего мудреца-каббалиста, подчиниться всему, что он возложит на него, пока не удостоится понять науку с его помощью, то есть, как от первоисточника, после чего удостоится восприятия из уст в уста. (Бааль Сулам, "Наука каббала и ее суть")
Вопрос: У вас было такое же отношение к учителю? Что для вас – учитель?
Я пришел в каббалу из науки, и поэтому относился к учителю, как к человеку, дающему знания. В тот момент, когда я чувствовал, что могу получить что-то от кого-то другого, я приезжал к нему, затем - ко второму, к третьему, а, может быть, сразу к нескольким. Главное, набрать от всех букет знаний, понимания, отношений и суметь правильно реализовать их в себе. Создать себя из того, что я собираю из них, интегрирую в себе и поднимаю.
В науке все так и действует: человек проходит много рук, прежде чем сам становится ученым. А в каббале это оказалось иначе.
Сначала я пришел к одному учителю, но через какое-то время оставил его. Я даже не понимал, почему не могу больше у него заниматься, не могу заставить себя пойти к нему. Потом к другому – то же самое. К третьему – так же. Так продолжалось, пока я не нашел Рабаша.
С первого же занятия я понял – всё, между нами есть контакт. Это было удивительное сочетание, которого не бывает в обычной науке. Ведь здесь контакт возник не оттого, что учитель приятен мне или нет, а поскольку он показал, что в нем есть то, чего действительно хочешь ты. Этим он полностью "купил" меня.
У меня сразу же пропало желание искать кого-то другого. Я понял, что должен быть здесь и все время углубляться и углубляться в него, пить из этого колодца, пока не вычерпаю из него все, что есть.
Это было очень сильное впечатление. Буквально первых десяти минут было достаточно, чтобы понять – здесь моя пристань.
Вопрос: А где происходит этот "щелчок"?
Внутри желания человека. Он понимает, что его самое внутреннее желание к цели творения, к цели мира, к цели жизни, его личные вопросы: "Зачем я?", "Почему я?", "Откуда я?", "Для чего я?", "Кто я?"; и одновременно глобальные вопросы: "Для чего мир?", "Зачем он?" – все это связано друг с другом и объясняется в одном месте.
Вопрос: Но до этого вы должны были исстрадаться?
Да. Без очень жесткого, глубокого, горького ощущения неизвестности, непонимания существования, его природы, его цели, его раскрывающейся все время ничтожности, я бы, конечно, не смог понять, что передо мной находится такой источник.
А этот источник вначале предстал передо мной в образе 65-летнего болезненного старика Илеля со слезящимися глазами и бледным лицом. Но когда он садился и начинал все объяснять, я чувствовал – это борец, это огромная сила, у которого в руках щит и меч!
Вопрос: Вы помните, что вы с ним изучали первые десять минут?
"Введение в науку каббала". Он начал с нее без всяких предисловий.
Вопрос: То есть щелчок, о котором вы говорили, произошел еще до Рабаша?
Да. Но Илель тоже был его учеником. Он пришел к Рабашу 20-летним юношей.
Вопрос: Когда вы стали обучаться непосредственно у самого Рабаша?
Через полгода после Илеля.
Вопрос: И какие ощущения вы испытывали? Такие же, как с Илелем?
Нет. Рабаш был очень скрытным, почти ничего не объяснял. Он говорил: "Ты сам должен это понять".
Меня несколько раз очень сильно порывало послушать, что объясняет Илель. Однако я понял, что этот путь все-таки не тот, хотя был большой соблазн получать готовые правильные ответы на самые глубокие вопросы. Но где же тогда твои постижения? Эти ответы не строят тебя как исследователя, они только наполняют тебя.
Если изучать каббалу так, как преподавал Илель, то это просто изучение науки о мироздании, о взаимодействии всех его элементов. При этом ты не развиваешь в себе тягу, стремление, желание, пустоты для постижения Творца.
Вопрос: У Рабаша есть статья "Сделай себе рава", в которой он пишет: "Человек должен начинать с понятия "сделай себе рава", то есть он должен принять на себя власть Управления…" Значит, вы сами сделали себе рава?
Да. Ведь Илель был просто преподавателем, как школьный учитель, от которого мы получаем знания и ничего другого.
Вопрос: Учитель-каббалист сам берет себе учеников, или ученик ходит за учителем и просит его обучать?
Ни то, ни другое. Ученика и учителя определяют свыше. Причем приближают друг к другу так, что между ними устанавливаются отношения на каком-то определенном расстоянии. А потом, по мере того как они занимаются связью с Творцом, ученик все больше приближается к учителю.
Вопрос: Рабаш сам пришел и забрал вас от вашего первого учителя Илеля?
Да, потому что от Илеля я не смог бы уйти сам. От него невозможно было оторваться, поскольку мой эгоизм получал такие наслаждения, ответы и наполнения, что невозможно передать.
А у Рабаша наоборот – сел, открыл "Учение Десяти Сфирот", почти все слова непонятны. Я, он и еще несколько человек сидим и читаем. И так весь урок. То есть здесь ты занимаешься привлечением высшего света в зависимости от своего намерения. А с Илелем я занимался просто получением знания.
Вопрос: Какие связи существуют между учеником и учителем?
Между ними существует связь только через Творца, никак иначе. Все идет через Него, ради достижения высшей цели.
Вопрос: Правильно ли считать, что Творец учит ученика через учителя?
Конечно. Так происходит, начиная с первого каббалиста Адама и далее через череду каббалистов, описываемых в Торе: Ноя и всех его сыновей, которые на самом деле не сыновья, а его ученики, вплоть до Авраама, а далее от Авраама через остальных каббалистов, – Ицхака, Якова и т.д., – называемых его детьми и внуками. Но в каббале под родственными отношениями имеется в виду родственные души через передачу духовной информации.
Когда в Торе говорится, что кто-то родил кого-то, то речь идет о духовных объектах (парцуфим), которые рождают друг друга, отпочковываются и развиваются.
Вопрос: То есть Ицхак – это не сын Авраама, а его ученик?
Конечно. У него могло быть 20 жен и 100 детей. И что с того? В Торе указываются именно ученики.
Вопрос: Когда говорится "семья Авраама", что имеется в виду под понятием "семья"?
Духовное состояние: желание Авраама, называемое "Сара", от которого отпочковалась душа, называемая Ицхак – левая линия.
Вопрос: Когда умирает учитель, остается ли у ученика связь с ним?
Связь остается. Если ученик находится на духовном уровне, то он эту связь понимает и поддерживает. В зависимости от того, на каком уровне он находится, нет практически никакого отличия – учитель рядом с ним физически или нет.
А если это просто учитель, как физик или математик, там, конечно, уже нет никаких связей. А здесь связь продолжается и ни в коем случае не затушевывается тем, что учитель ушел. Даже наоборот – она становится еще более крепкой и целенаправленной, более чистой, ясной, звонкой.
Вопрос: Этот вопрос очень волнует меня: как вы разговариваете с Рабашем?
Это внутренний контакт. Нам не стоит говорить на эту тему, потому что вы все равно не поймете.
Вопрос: Почему в каббале учителя называют "рав"?
Рав в переводе с иврита означает "большой". Называя учителя равом, ты относишься к нему как к большому, к старшему.
Например, в армии, на флоте есть такие звания как старший сержант, старший лейтенант. То есть это добавка к обычному званию.
Вопрос: Что такое отмена ученика перед учителем?
Для того чтобы получать от учителя, надо отменить себя перед ним. Это необходимое условие. Что значит отменить? - Не в обычной жизни, которая не имеет отношения к духовному, а в том, что касается твоих духовных свойств.
Ты должен отменить их, обнулиться, "войти" в учителя, и тогда ты полностью поступишь в его распоряжение, и он сделает из тебя твое следующее состояние.
Ребенка прикладывают к груди, и он сосет молоко, получая свою порцию, благодаря которой живет. То же самое здесь – ученик должен получить от учителя свою порцию, и поэтому обязан аннулировать себя. Открыть рот и получать.
Вопрос: Вы помните, как вам пришлось впервые отменить себя перед Рабашем? В чем это выражалось?
У меня, возможно, это было гораздо проще, потому что я очень хотел иметь учителя, который говорил бы все, что только можно. Кстати, Рабаш очень мало говорил, и надо было каким-то образом понимать, догадываться, выпытывать детали.
Но, в принципе, ты ищешь, как можно стать незаметным рядом с ним, чтобы то, что есть в нем, автоматически перелилось в тебя.
Вопрос: Это было тяжело или желаемо для вас?
Поначалу это было очень желаемо. Ничего другого я не хотел, только бы войти к нему в "пещеру" и сидеть рядом с ним. А потом стало труднее, поскольку эгоизм постоянно рос, для того чтобы над ним приподниматься, т.е. достигать такой толщины эгоистического желания, которую ты мог бы отменить и в ней получить от учителя то, что он желает дать. Поэтому эгоизм должен все время расти, и отторжение - все больше и больше.
Вопрос: Вы были рядом с вашим учителем Рабашем 12 лет. Наверняка, после восьми, десяти лет вы уже многое знали, писали книги. Было ли у вас ощущение, что вам уже нечему у него учиться?
Да, такие состояния были. Они сопровождались внутренним напряжением, обидой: "А что дальше?! Нечего мне здесь больше делать! Но никуда не уйдешь, другого ничего нет", – и тут словно утыкаешься в стену.
Например, учитель объясняет, но ты уже понимаешь, что слушать объяснение недостаточно. Надо каким-то образом преодолеть потенциальный внутренний барьер, а преодолеть его ты не можешь. И тут, конечно, возникают проблемы. Именно здесь ты должен отменить себя, а это уже вопреки желанию.
Реплика: Рабаш рассказывал вам, как ему приходилось отменять себя перед Бааль Суламом…
Он не говорил об этом, но несколько раз вскользь упомянул, что ему было очень тяжело, потому что перед отцом отменить себя еще труднее.
Вопрос: Что значит быть незаметным рядом с учителем?
Ты становишься как его тень, – выполняешь то, что он хочет, и максимально "прилипаешь" к нему. Речь идет о внутренних ощущениях, когда ты хочешь прилепиться к нему. И тогда то, что он думает, что ощущает в духовном мире, отчасти переходит к тебе.
Вопрос: Как преодолеть отторжение от учителя?
Отторжение от учителя очень трудно преодолеть, потому что у тебя нет ощущения, что это отторжение. Ты вдруг начинаешь понимать, что это твое нормальное состояние, обычные поступки.
И тут возникают очень серьезные возможности для исследования, если только ты можешь это сделать. Но это уже сверху, если высшее провиденье дает тебе такую возможность. А если нет, то человек уходит от своего учителя, считая, что все получил от него, и теперь он сам знает больше и может еще обучать других.
В таких случаях слышится критика от других людей, и преодолевать ее очень трудно. Не то что невозможно, а крайне тяжело. Здесь надо ставить очень серьезные барьеры.
Тут и создаются предпосылки для веры выше знания – я не доверяю своим ушам, своим глазам, тому, что мне рассказывают и видят. Я знаю только одно: я прилипаю к его внутреннему духовному потенциалу, поскольку решил это сделать, и потому что, действительно, больше никого нет.
Вопрос: Почему нельзя общаться напрямую с Творцом? Почему нужен какой-то посредник в виде учителя?
На самом деле, это не посредник, а твое предыдущее состояние.
Дело в том, что все творение представляет собой разбитую систему, которая начинает исправляться по непрерывной цепочке – от самого маленького, почти не поврежденного элемента, к более сложным.
Предыдущий элемент всегда передает все свои знания, накопления, свою связь следующему элементу. Поэтому так происходит, что мы всегда связаны по цепочке со своими учителями и становимся преподавателями для следующих поколений.
Вопрос: Если учитель – это мое предыдущее состояние, то кто тогда мое будущее?
Будущее – это ты сам, пока ты продвигаешься в духовном. А потом это твои ученики – те, кто по ступеням разбитой системы должны исправляться после тебя. Они или находят тебя при жизни, или каким-то образом духовно связаны с тобой после смерти.
Вопрос: Может ли ученик молиться за духовное возвышение учителя?
Да, поскольку он получает от духовного возвышения учителя.
Вопрос: То есть я молюсь, чтобы получить?
А иначе, в чем причина молитвы? Причина должна быть в эгоизме, в желании. Молитва – это просьба, а просьба – это уже желание.
Вопрос: Как работать с частичным несогласием с тем, о чем говорит учитель?
Почему вы не согласны? Потому что раньше получили где-то какие-то знания, а теперь у вас неправильно состыковываются две методики, и вы никоим образом не можете решить сами, что делать.
К сожалению, обычно так и происходит, и это портит человеку его дальнейшую духовную карьеру. Вы должны оставить одно и принять другое. А что именно выбрать – это ваше дело.
Допустим, вы обучались какой-то методике, потом пришли в каббалу и слушаете меня. Вы начинаете смешивать обе методики, сравнивать между собой, а это самое страшное, что может быть. В итоге из вас ничего не получится.
Вопрос: Человек должен совсем оставить прежнюю методику?
Абсолютно стереть ее из себя! Никоим образом не поднимать ее в себе! Как только в вас прорезаются всевозможные прежние мысли и исследования, тут же их подавлять. И тогда вы сможете получить новую методику в чистом виде.
Практически все приходят к нам со своим материальным багажом. Но они хотят постичь духовный мир, и поэтому должны оставить этот багаж в предыдущем месте и начинать заново формировать себя.
Вопрос: Я должен напрямую слушать учителя или так, как понимает его группа?
Это зависит от того, куда вы попали. Но, в общем, через группу.
Если ученик приходит в уже готовую группу, то для него это самые лучшие условия. Он обязан включиться в группу, отдать себя ей.
Чтобы стать ближе к учителю, ему нужно понять, что учитель находится в центре группы. Ученик должен попытаться создать себе такую матрицу, когда вся группа связана между собой, а учитель наполняет ее, и он тоже связывается с группой, для того чтобы достичь этого наполнителя.
Вопрос: Допустим, вы даете конкретный совет, и я должен посоветоваться в группе, правильно ли я его услышал? Например, вы говорите: "Надо ехать на конгресс". Но в течение года организуется несколько конгрессов. Если сейчас я не хочу ехать, то должен спросить совет у товарищей в группе?
Если ты сомневаешься, ехать или нет, поскольку у тебя могут возникнуть какие-то проблемы, и решение до конца не ясно, то, конечно, ты должен посоветоваться с группой.
Вопрос: Я испытываю несогласие с вами, только когда смотрю ваши программы про психологию и социальное устройство. Это нормально? Ведь это же не духовное.
Все, что я говорю, это духовное. Ведь я излагаю все на основе моих духовных постижений и на базе того, что написано в каббале. Поэтому несогласие со мной в чем бы то ни было – это несогласие с духовным. Правда, сначала надо выяснить, может быть, вы неправильно поняли мои слова.
И даже, если вы все равно не согласны со мной – неважно, потом согласитесь. Обычно так происходит.
Надо оставить свое несогласие в стороне и продолжать учиться. Можете записать, в чем вы не согласны со мной, и потом иногда возвращаться к своим записям. Вы увидите, допустим, через полгода, насколько то, с чем вы были не согласны, естественным образом вошло в вашу систему знаний.
Сейчас вы так считаете, потому что ваши желания пока не настолько исправлены. Через полгода они станут другими, вы проверите и поймете правоту моих слов. Это будет для вас хорошим методом отсчета.
Вопрос: Почему современного человека должна интересовать личность Рабаша?
Обычно мы учимся на примерах. В детстве я учился музыке, и отец водил меня на все художественные фильмы про великих музыкантов, чтобы я взял с них пример и стал таким, как они. Так и мы.
В каббале есть очень много книг о жизни каббалистов. Но в них, в основном, говорится об их духовных поисках, находках, как они это ощущают, каким образом трактуют мироздание, свое поведение, свое отношение ко всему. Хоть это и дополнительная литература, но она полезна, по ней можно учиться.
Вопрос: У кого учился Авраам?
Авраам учился у своего отца – Тераха. Об этом написано в Торе. Терах был идолопоклонником, а Авраам поднялся над его уровнем и смог постичь Творца.
Человек не может достичь постижения Творца, если до этого не был идолопоклонником, т.е. не представлял себе высшую силу в разных атрибутах нашего мира.
Вопрос: А кто был учитель Бааль Сулама?
Его учителем был ребе из Пурсова – местечка под Варшавой.
Рабаш рассказывал мне, как однажды его отец приехал от своего учителя уставший, – ведь дорога была очень долгой, – лег на диван и сказал: "Всё, надо уезжать. Мне больше здесь не у кого учиться". И они начали готовиться к отъезду в Иерусалим.
Вопрос: В Иерусалиме он нашел другого учителя?
Нет. К тому времени у него уже были свои достижения, свой вход в Высший мир. Он понял, что перерос своего учителя.
Вопрос: Невозможно постичь духовный мир или войти в него, если у тебя нет всеми признанного учителя?
Да, это естественно.
Вопрос: А если завтра кто-то скажет: "Я открыл свою "лавочку"", то можно проверить, у кого он учился?
Если он не учился у настоящего учителя, то не о чем говорить. А если занимался у серьезного учителя, то должен преподавать то, что получил от него. Но поскольку в каббале есть много различных ветвей, здесь очень важно знать, кто тебя обучает.
В любом случае, у каждого каббалиста должен быть признанный учитель.
Реплика: Во всех каббалистических книгах пишется об альтруизме по отношению к ближнему.
Эти книги написали великие каббалисты – люди, которые постигли свойство отдачи и рассказывают нам о Высшем мире, о высшей системе управления. Их труды мы считаем верными, выпускаем и популяризируем.
Но есть люди, которые просто открывают книгу, учат, что там написано, как физику или химию, и считают, что это и есть каббала, и раз они знают, что написано в книге, значит, они уже специалисты.
Вопрос: В чем проявляется альтруизм каббалиста?
Ни в чем. Внешне по человеку вы никогда не скажете, что он – альтруист.
Вопрос: Но как все-таки понять, что перед тобой каббалист, если он обучает альтруизму, а я этого не вижу? В чем-то это должно выражаться?
Это может выражаться только в том, чтобы создавать школы альтруизма – школы доброго правильного взаимодействия между людьми, где бы их обучали, как налаживать связь между ними в десятке, чтобы внутри нее раскрывать высшую силу отдачи и любви, которая управляет нашим миром, то есть раскрывать систему управления нашей судьбой.
Вопрос: Значит, альтруизм в том, что каббалист обучает других, как достичь Творца?
Да. И ничего больше.
Вопрос: То есть вы хотите сказать, что человеку ничего не надо, кроме достижения Творца?
Конечно. Творец – это свойство отдачи и любви, которое я должен достичь вместо свойства получения и ненависти.
Вопрос: Но ведь в нашем мире любовь тоже проявляется?
В чем? В добром отношении друг к другу, в том, что ты не причиняешь другим зло, и если можешь делать доброе дело – делаешь.
В принципе, это все вершится не в земных действиях, а, в основном, в действиях через высшую систему. Когда мы в этом солидаризируемся с Творцом, то Его управление на мир становится более благостным, и нам больше ничего не надо делать.
А от того, что мы будем бегать везде и раздавать людям то, что им необходимо, мы не сделаем мир лучше, а только испортим их. Это все делается не так, а вопреки нашему разуму.
Вопрос: Извините, если вопрос покажется провокационным. Ваши родители не ревновали вас к Учителю?
Ревновали: "Что ж ты оставил нас? Мы стареем. Мы надеялись, что ты будешь нас поддерживать, будешь рядом с нами, а вместо этого ты уехал к 80-летнему старику, учишься у него, обслуживаешь его, и все, что делаешь, – ради него. А мы словно выпали из твоего поля зрения".
Они не говорили это явно, но я это чувствовал. Конечно, с одной стороны, нехорошо было так поступать, но я ничего не мог сделать. Так и сказано: "Оторвется человек от своего отца и матери, и прилепится к учителю".
Если я получаю от него все, что я знаю, умею, чувствую, все средства духовного возвышения, исправления, доброго влияния на своих учеников – что же я могу сделать? Это мой единственный источник жизни.
Реплика: Проводя наши передачи, мы, в принципе, работаем на начинающую аудиторию, а вы все время говорите голую правду…
Как же я могу говорить что-то другое? Люди все поймут и все примут. Может быть, с чем-то согласятся частично, а с остальным – постепенно. Только не надо ничего искажать.
Мне кажется, я никогда не был другим.
Реплика: Но можно сказать половину правды. Мы же своим детям не рассказываем все подряд.
Я раскрываю намного меньше половины.
Реплика: Все равно это разные вещи. Говорить ребенку – это одно, а здесь человек стоит перед решением и должен принять его.
Я вижу, что передо мной взрослые, серьезные люди, которым надо знать правду. Они могут с ней не согласиться. Это их дело. Но я должен сказать свое. В тот момент, когда они меня слушают, как я могу сказать им не то, чем я живу. Если уж я говорю, то именно об этом.
Вопрос: Есть ли различие между учителем и наставником в каббале?
В каббале есть учитель, и есть его помощники, которые занимаются преподаванием определенных разделов каббалы. Но, в любом случае, все идет от учителя, задающего общее направление, общую струю, общий дух развития. А его помощники находятся под ним, и каждый преподает отдельно.
Вопрос: Учитель ощущает свою ответственность за каждое сказанное перед учениками слово?
Обязательно. В той мере, в которой ты считаешь, что это правда, и ты ее пережил, выстрадал, она твоя, т.е. ты заплатил за нее, в этой мере ты можешь ее передавать.
Вопрос: Вы когда-нибудь обижались на своего Учителя, Рабаша? И за что?
Один раз. Когда я считал, что он должен восстать против окружающих, но этого не сделал. Я ушел, и не мог себя заставить вернуться к нему. Я сидел дома и не мог ничего сделать: ни позвонить, ни выйти.
Он позвонил первым: "Ты обязан ко мне прийти!". Я ответил, что не в силах выйти из дому.
Тогда он сказал: "Это дурной глаз. Так работает высшая сила, ничего не поделаешь. Сейчас я пришлю за тобой ребят". И он прислал за мной людей, поскольку я не мог даже сесть за руль, не мог выйти из квартиры! Так и просидел несколько дней.
Вопрос: Есть ли что-то, за что нельзя простить учителя? Может такое быть?
Нет, такого быть не может. Мне просто сверху специально показали, каким образом действует высшее управление.
Вопрос: Вы были ему благодарны за это? Что вы почувствовали?
Мы вместе поняли, что это такое.
Вопрос: Кем он вас ощущал: своим учеником, другом?
Это слишком личное.
Вопрос: Почему после смерти учителя почти все каббалистические группы распадались?
Потому что в этих группах появлялось слишком много умников, каждый из которых вместо того, чтобы объединяться с остальными, считал, что знает, как идти своим путем. Поэтому, естественно, они расходились. Часть из них шла за сыном усопшего учителя, часть – за первым учеником, если такой ощущался, и еще часть – за родственниками учителя.
То же самое случилось и после смерти Рабаша. Ушел я и со мной пять человек. Причем я даже не ушел, а уехал в Канаду к больному отцу, где жил полгода, пока он не скончался. Когда я вернулся, они пришли ко мне: "Мы ждали тебя, чтобы вместе заниматься", – хотя до этого я не собирался никого учить, а думал заниматься тем, что оставил мне Рабаш.
Вторая часть, отколовшаяся от группы, включала традиционно верующих, с которыми у нас не было никаких отношений.
И третья часть пошла за теми, кто занимаются не духовной работой, а подробным изучением того, что написано в книгах, со всевозможными приставками, выяснениями и т.д.
Через какое-то время я все равно оставил свою группу, не мог быть ни с кем. У меня были на это основания еще от жизни с Рабашем, когда он говорил: "Оставь. Скажи спасибо, что к тебе не пристают". И я остался один.
Остальные группы и по сегодняшний день существуют, хоть и на "тлеющем огне". Те пять человек, которых я оставил, тоже постепенно разошлись. В общем, всё потихоньку затухает. Так было во всех каббалистических поколениях.
Я надеюсь, что с моими учениками этого не произойдет.
Вопрос: В чем отличие школы Бааль Шем Това от Виленского Гаона?
Это очень сложная система двух течений в каббале. Вообще в каббале есть четыре течения: восточная каббала; каббала Бааль Сулама, которая является продолжением каббалы Бааль Шем Това; каббала Виленского Гаона, являющаяся продолжением каббалы Рамхаля, и каббала Рамака.
Но дело в том, что на сегодняшний день уже никаких особых течений не осталось. Все занимаются вперемешку, используя разные каббалистические источники. Сейчас даже не поймешь, какие из них истинные, а какие нет.
Истинные источники, как я считаю, – это Книга Зоар с комментарием "Сулам", книги Ари, Бааль Сулама и Рабаша. По ним мы и учимся.
Есть течения, которые занимаются по другим направлениям, с другими источниками. Не могу ничего сказать о них, и не хочу говорить. Каждый пусть выбирает то, что ему интересно.
Главная наша задача – сделать каббалу доступной для всех, на всех языках, максимально просто, чтобы ею мог воспользоваться любой человек в мире и узнать, каким образом он исправляет себя и раскрывает систему высшего управления.
Вопрос: Как вы считаете, исходя из величия трудов Бааль Сулама, какой совет он дал бы нам сегодня?
Создавать группы, внутри которых мы достигали бы объединения по тем канонам, законам, правилам, которые прописали нам Бааль Сулам и Рабаш, чтобы внутри этих объединений раскрыть Творца.
Вопрос: Вы считаете, что период последнего поколения уже начался?
Мы его сейчас буквально фундаментируем. Я уверен, что в ближайшее время на фундаменте начнет выстраиваться здание.
Вопрос: А как быть с тем сопротивлением, которое возникает у многих?
Это нам только на пользу. Я не боюсь никаких сопротивлений, я их даже жду. Они самым лучшим образом направляют нас вперед.
Вопрос: А если сопротивление возникает у ученика, и ему тяжело его превозмочь?
Значит, этот ученик обязан его превозмочь. А если не может, то уходит.