"Тысяча входит в класс, и лишь один выходит к свету" – здесь говорится не о человеке, а о прохождении духовных состояний: "ибур-еника-мохин" (зародыш, вскармливание, взросление), где сила каждый раз возрастает десятикратно.
Только таким путем можно достичь света. Один человек начинает работу и становится как десять, потом как сто, а потом как тысяча – и тогда он достигает полного света НАРАНХАЙ.
* * *
Вся наша работа заключается в том, чтобы притянуть свет, возвращающий к источнику, который даст нам знание, прикосновение к духовным понятиям. Свет входит в желание насладиться и переформатирует его так, что оно начинает понимать, что такое свойство отдачи, свойство света. Мы раскрываем не сам свет, а то изменение, которое он производит в нашем желании.
* * *
Желание насладиться без силы отдачи – мертвое, словно иссохшая земля или даже пепел. Но когда свет дает ему силу отдачи, Бины, это словно влага, орошающая почву и превращающая ее в плодородную, цветущую землю. Все зависит от силы света, силы отдачи.
* * *
Меняя определения, человек меняет свое восприятие реальности. Когда-то понятие "вера" означало отдачу, Бину. Но после падения с духовного уровня под верой стали понимать совсем другое: верить с закрытыми глазами, принимать факты на веру. Никто уже не осознает, что вера говорит об ощущении Творца человеком.
Мера ощущения высшей силы называется степенью веры. Если объяснить эти определения, то люди поймут, что каббала говорит об истинном мире, о новой, бесконечной реальности, в противоположность этому миру, ограниченному нашим мизерным желанием насладиться.
* * *
Главная трудность в том, что мы вообще не можем представить духовную работу. Она не укладывается ни в наши чувства, ни в разум. Мы изначально люди, всецело принадлежащие этому миру, и работаем только с его понятиями, мерами, оценками – в нем вся наша жизнь.
Поле нашей работы выстраивается из понятий этого мира и не выходит за их пределы.
А этот мир весь построен на понятии получения или отдачи ради получения, от чего зависят наши ощущения: наслаждение или страдание. Мы созданы из материала желания насладиться, и потому любые звуки, запахи, картины, размеры предметов, даже механические явления – всегда переводим внутри себя в ощущения.
Мы живем согласно этим ощущениям: приятным и неприятным. Ведь то, что не входит в наши ощущения, для нас просто не существует. Мы вообще его не видим. И на самом деле его нет, ведь этот мир существует только в диапазоне наших ощущений, в восприятии желания насладиться.
Поэтому мы запрограммированы на ощущение. По опыту мы уже знаем, от чего можно насладиться, а от чего нет, и так строим картину мира. И вдруг в человеке возникает тяга к какому-то другому состоянию – это значит, что в нем загорелась точка в сердце. Он начинает искать, куда эта точка тянет его, и приходит к науке каббала.
Поначалу он учится и не понимает, о чем говорит каббала. Ведь она рассказывает о каком-то другом мире, не существующем в наших ощущениях и понимании.
Каббалисты говорят, что все постигается верой выше знания. Но это не та вера, которая нам знакома в этом мире. Мы думаем, что "верить" значит принять без доказательств. Если есть доказательства, то это уже не вера, а знание.
Каббалисты древности, постигнув духовный мир, назвали верой – свойство отдачи и любви к ближнему как к самому себе, поскольку это ступень Бины. Бина – это вера. Тогда у слова "вера" не было другого смысла. Верой называлась отдача ради отдачи, а полной верой – получение ради отдачи.
А потом, две тысячи лет назад, люди начали спускаться со ступени отдачи и любви, и от отдачи осталось только воспоминание. Тогда они назвали свои ощущения верой, исказив понятие веры. С этого времени стало считаться, что верить – это просто принимать на веру, не опираясь на знание.
И до сегодняшнего дня, вера – это очень расплывчатое понятие. Каждый верит во что-то свое и с этим живет. А понятие веры выше знания очень трудно воспринять, ведь оно означает построение духовного сосуда, то есть желания отдачи поверх желания насладиться.
Очень важно построить словарь правильных каббалистических определений, чтобы стало понятно, что речь идет о другом мире, другой реальности. И слова, якобы знакомые человеку по жизни в этом мире, приобретают совершенно другое значение в каббале, в постижении духовной реальности.
Нужно помнить, насколько материальные определения противоположны духовным, и стараться перейти к истинным, духовным понятиям. Если мы понимаем, что стремимся построить свойство отдачи выше свойства получения, что называется верой выше знания, то нам будет ясно, что это духовное кли.
Важно следить, чтобы у нас были правильные определения: "свет светит" – это значит, что свойство отдачи раскрывается внутри желания насладиться. Надо все время корректировать в себе определения, чтобы представить духовный мир вместо этого мира. И тогда мы увидим, что приходящие помехи помогают нам построить правильную картину.
* * *
Вера – это сила отдачи, которую обретает человек и согласно ей живет. Эта отдача должна быть выше получения, поскольку она строится поверх желания насладиться, несмотря на него, в противоположность силе получения.
Сегодня мы отдаем, однако это не называется отдачей, потому что мы отдаем ради получения в желании насладиться. Но когда приходит свет, он дает человеку возможность отдавать бескорыстно.
Нам сейчас не понятно это свойство, ведь оно не встречается в этом мире. Только свет может так повлиять на желание насладиться, что оно захочет отдавать. Все это благодаря тому, что в нем действует сила света. Свет входит в желание и обязывает его работать в отдаче, так как свет первичен, а желание вторично – оно создано светом.
Духовный мир весь создан внутри желания насладиться, которое ощутило раскрытие высшего света.
Те части желания насладиться, которые получили воздействие света, возвращающего к источнику, работают на отдачу: либо поддерживают ее в форме отдачи ради отдачи, либо даже получают ради отдачи, перевернув свое использование на противоположное. Области, которые в результате воздействия света могут работать в форме отдачи, называются духовным миром.