"Фашизм – итог развития современного общества" – 2017/18, передача 17, 21 августа 2017 г.
-
Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
-
Обычный шрифт: комментарии М. Лайтмана
Реплика: Великий каббалист Бааль Сулам в статье "Последнее поколение" разделяет общество на отстающих и предприимчивых. Он пишет, что нет никакой принципиальной разницы между социализмом, коммунизмом и капитализмом – в любом случае это та же система, в которой предприимчивые будут эксплуатировать менее удачливых.
Действительно, это естественное развитие событий с того момента, как человек вышел из пещеры и стал обрабатывать землю, разводить скот, приручать животных, т.е. начал свою "промышленную" деятельность.
Тогда и проявились дифференциальные способности индивидуума относительно других – появились охотники, промышленники, рыболовы, плотники, столяры и прочие специалисты.
Люди стали не просто универсальными, живущими в одной среде, относящимися к определенному социуму как одна группа, в которой не было никакого различия, вплоть до того, что и дети, и жены могли быть общими, как на самых ранних стадиях развития. Такого нет даже у животных.
Но когда возникают даже самые примитивные торгово-промышленные отношения, сразу же проявляется дифференциация между людьми. Каждый выбирает занятие согласно своим возможностям, чтобы максимально преуспеть, как диктует ему эгоизм: максимум выгоды при минимуме усилий. Это естественный закон природы.
Каждый выбирает себе определенный вид работы, и, естественно, никто не похож на других, вплоть до того, что начинается эксплуатация человека человеком. Ведь если мне выгодно держать другого человека у себя в услужении, кормить его и давать ему все, что нужно для жизни, но получать от него гораздо больше, то что может удержать меня от того, чтобы не поработить его?
Раб – довольно дорогая вещь, хлопотное приобретение: я должен заботиться о нем, о его здоровье, о его семье. Но в то же время он окупает себя и дает прибыль. Таким образом, общество все больше и больше двигалось в сторону дифференциации.
В соответствии с этим началось разделение людей на угнетаемых и угнетающих, рабов и вассалов.
Кроме того, стали появляться религии, как потребность в получении вознаграждения не только в этом мире, но и в мире будущем: надо платить здесь, чтобы получить там. Так возникло представление о возможности трансляции с этого мира в тот мир – что ты можешь туда забрать.
Фараоны, к примеру, "забирали" материальные ценности. А потом появилась другая, более духовная посылка из нашего мира в будущий мир: мои добрые дела, мои хорошие взаимоотношения и т.д. Вплоть до того, что я прошу молиться за меня и таким образом обеспечиваю себе "теплое место" в мире будущем. Это тоже вид эксплуатации.
С течением времени стали образовываться всевозможные религиозные, экономические, общественные течения и партии. Появилась власть. И все это зиждется на эгоизме, на простом законе подчинения себе других, чтобы зарабатывать на них.
Эгоизм постепенно начинает проходить стадии развития рабовладельческих, феодальных, а затем и капиталистических отношений.
Капиталистическое общество – это очень простая, четкая, жесткая эксплуатация. При капитализме человек вроде бы свободен, он не относится к кому-то, никому не принадлежит, но он продает себя, потому что к этому его привязывает необходимость существования. И тут все зависит от того, что он продает и сколько получает. Продает ли он только свободу, или только свой голос на выборах, или кровь и плоть.
После капиталистической формации социум постепенно приходит к более свободному обществу, т.к. происходит развитие условий труда.
С одной стороны, люди становятся более свободными, но здесь возникает совершенно другая привязка – многообразные социальные отношения, всевозможные движения. Так происходит переход к демократическому обществу.
При демократии обществом правят только деньги. Но они камуфлируются под другие средства власти: всевозможные элиты, средства массовой информации, через которые власть имущие влияют на народ.
С одной стороны, человеку вроде бы дается все большая свобода, – невыгодно держать его как раба, – но его привязывают различными другими возможностями. Общество становится настолько развитым, что может держать человека на дальней связи, отпустив немного "поводок".
Однако это ничего не меняет, потому что эгоизм остается тем же эгоизмом и в человеке, и в обществе, и каждый обязан его насыщать, наполнять. Так через демократию мы приходим к плюралистическому обществу, к его последним моделям, когда можно делать все, что хочешь, и в итоге это ничего не значит.
Такое многообразие всевозможных эгоистических форм становится утрированным, миазматическим, приобретает ужасные формы, когда ты не видишь, кто выше, кто ниже; кто прав, кто виноват; кто за кем и как идет, – всё имеет свою нишу, свои возможности. Либерализм превращается в ультра-либерализм, при котором никто не имеет права ни о ком говорить, за это его могут судить или посадить в тюрьму.
В соответствии с этим развиваются новые поколения – Х, Y, Z и прочие, которые уже не знают, где они находятся, и чтобы забыться, употребляют наркотики. К этому мы и пришли. Но когда плюрализм, ультра-либерализм ищет свои пути, он перерастает в фашизм.
Источник постоянного развития человечества находится внутри эгоизма, который приобретает все более сложные формы. Поэтому с каждым поколением мы становимся всё более эгоистичными.
Между нами возникают сложно-эгоистические связи, взаимно-вложенные состояния, которые в итоге приводят нас к эгоистическому объединению, называемому "нацизм", "фашизм".
В наше время это уже не национал-социализм, который когда-то строился над социализмом, а обыкновенный фашизм – просто эгоистическое объединение. Он возникает сейчас во многих странах и будет продолжать возрождаться. Вся его суть в том, чтобы проявить свою ничтожность.
Как и любая формация, он развивается до тех пор, пока в нем не начинает проявляться ограниченность его развития. Ведь в итоге он все равно не приведет людей к взаимному удовлетворению. Он может служить во имя какой-то однобокой системы, но когда она обнаруживает себя вне связи с другими, в ней возникают различные диссонансы: взаимное истребление, взаимное аннулирование частей общества.
Иными словами, со временем мы придем к тому, что общество увидит в нацизме светлое будущее всего человечества. Как когда-то скандировали: "Да здравствует рабовладельческий строй – наше светлое будущее!" – и хотели стать рабами, потому что видели в этом избавление от голода, страданий, нищеты. Попасть под власть хорошего хозяина считалось большой удачей, продать себя выгодно – очень хорошим бизнесом.
А в наше время мы продаемся на работе хозяину, причем еще в более изощренных формах, когда после работы должны думать еще и о пропитании, о месте жительства и всем прочем.
Рабовладельческое общество обеспечивало человека всем – он работал и больше ни о чем не думал. Практиковалось серьезное разделение труда, а сейчас этого нет.
Сегодня я должен думать и о детском саде для ребенка, и о школе, и о кружках, и о том, что купить и как приготовить, как справиться со всеми проблемами. Человек не свободен абсолютно ни в чем. Поэтому по сравнению с предыдущими обществами наш образ жизни не самый комфортный.
Возникновение фашистских обществ показывает, насколько они нам желательны, потому что к этому ведет нас природа. Вращающийся внутри нас "эгоистический моторчик" прокручивает нас к пониманию, что будущее человечества заключается в объединении.
Фашизм – это объединение. Только он плох тем, что однобок, эгоистичен, он должен видеть перед собой врага, свою противоположность. Это не просто объединение общества, а объединение "во имя и против" – во имя нашей идеи и против чужой идеи. Иначе он не может существовать.
Фашистскому обществу есть социалистическая/коммунистическая альтернатива, которая вроде бы немного осязаема, но недееспособна. Теоретически она противоположна фашизму.
Тем не менее, она не может быть воплощена в жизнь, поскольку фашизм реализуется на основе существующего в нас эгоизма. А противоположная ему идея объединения на основе любви неестественна для нашей природы. И хотя о ней пишут и говорят сторонники социализма и коммунизма, но все это очень теоретически, и никакой серьезной практики в этом нет.
Я не считаю, что социализм в России был каким-то экспериментом и попыткой создать нечто подобное. Там, конечно, внедрялись такие интересные элементы, как всеобщее обучение и другие, но то же самое практиковал и капитализм, чтобы подняться в своем развитии. К тому же советская власть стала применять подавление и прочие силовые методы, которые обязывали человека быть якобы в доброй связи с остальными.
Все это делалось из-под палки, и потому это нельзя назвать даже попыткой создать общество, противоположное развитому капитализму и фашизму, который базируется на четком эгоизме. Человечество ничего не может сделать, хотя и чувствует, что есть параллельный путь. Но для этого необходима перестройка всего человеческого существа, всей природы.
Наука каббала раскрывается как методика исправления природы человека, которая может дать возможность реализовать объединение именно на доброй основе, на добром побуждении. Но только в том случае, если общество будет предварительно пронизано этими идеями, причем в практическом виде, чтобы люди понимали, что иного пути нет.
Поэтому есть только два пути развития: или фашизм, нацизм, уничтожение, большие страдания, вплоть до атомных войн, или воспитание человека нового типа.
Изъяном в разуме общества является то, что оно построено не количественно, а лишь качественно – иными словами, с упором лишь на решительных своих членов.
Как говорится, "двадцать человек заправляют всей Францией". И по большей части, речь идет о богатых людях, составляющих лишь 10 процентов от общества.
Таким образом, даже идеалы, ставшие для мира святыми, есть не что иное, как демоны и ангелы-разрушители относительно большей части общества. Не только религия, но и мировой суд призван на благо одних лишь богачей. И уж тем более, моральные догмы и идеалы. (Бааль Сулам, "Последнее поколение")
Необходимо подчеркнуть, что мнение каббалистов может отличаться от того, что говорят философы, политологи и прочие специалисты.
Мы смотрим на все только с точки зрения развития эгоизма в обществе, а они рассматривают более внешние проявления эгоизма, тем более, в разных обществах, в разных народах, когда это накладывается еще и на другие внешние причины: характер народа, взаимодействие между государствами и так далее.
В каббале это не принимается во внимание, потому что нас интересует внутренний механизм происходящего. А политологи, философы, историки обычно включают внешние проявления, различные дополнительные данные, которые дают несколько иную картину.
Хотя все народы планомерно развиваются, но невозможно сравнивать развитие, например, китайского и немецкого народа, поскольку здесь есть еще много дополнительных внешних причин. Тем не менее, внутренний эгоизм крутится как моторчик в любом обществе.
Вопрос: Бааль Сулам постепенно подводит нас к объяснению, как мы приходим к демократии. Что такое демократия?
Демократия – это очень ловкий прием скрытия элиты от народа. Она существует в наибольшем отрыве от остальной массы, у нее своя жизнь, и нет яркого деления на управляющих (элиту) и вассалов (подчиненных). Это два абсолютно разных уровня в обществе.
В отличие от предыдущего развития, допустим феодального, где принималась во внимание благородность происхождения, которое передавалось по наследству, даже если ты бедный, – тогда богатство еще не играло такой роли.
А в наше время произошло смещение: самое главное – это богатство, в то время как происхождение совершенно не учитывается. Понятие "голубая кровь", существовавшее несколько тысяч лет, сейчас благополучно отмирает и на передний план выходит только лишь сила. Сила – в деньгах.
Возникает вопрос: что же будет определять мощность человека в обществе в наше время или в ближайшем будущем? Раньше думали, что это знания. Но, естественно, такого быть не может. Деньги – тоже несколько закамуфлированы. В чем же будет выражаться власть? Власть денег, армий, банд? Что ты должен иметь, для того чтобы владеть, – это проблема.
Чтобы быть великим, сильным, ты должен держать в руках то, что нужно людям. А сейчас границы потребностей людей очень расплывчаты: что им нужно и где это есть. Поэтому элиты скрываются, создают между собой новые очень странные взаимоотношения. Но все это видится как туманное будущее, потому что банки, деньги – все довольно призрачно.
Таким образом, сегодня элиты тоже переживают кризис, ведь они не знают, что надо обществу, какие у него потребности, как его насытить. В их среде царит нервозность и неопределенность.
Именно в этот момент и выдвигаются фашисты, поскольку они консолидируют общество, а элитам это на руку. Произойдет очень интересное совмещение элит и фашизма, которого во времена Гитлера еще не было.
Элите нужна сила, поэтому она не пойдет против фашизма. В итоге она разобьется, дифференцировавшись на экономическую, национал-социалистическую, фашистскую элиту и так далее.
Вопрос: Как от демократии приходят к фашизму?
Так же, как от капитализма мы пришли к демократии. В нас крутится "моторчик", который развивает эгоизм не только количественно, но и качественно.
Качественное развитие эгоистического "моторчика" – это постоянное движение к объединению. А объединение на эгоистическом уровне приводит к фашизму. Поэтому в свое время так произошло в Германии как в самой развитой стране.
Я думаю, что возрождающийся сейчас фашизм понимает, насколько коротка его дистанция. Он не может видеть перед собой светлое будущее. Это не то, что было во времена Гитлера: покорение Европы, мира, ввод войск в Африку, в тихоокеанский регион. У него действительно была очень серьезная заявка на мировое господство.
Сегодня, если мы вовремя не покажем миру, что развитие должно быть иным, то вполне возможно, фашистские режимы встанут в большинстве стран мира, особенно в развитых странах, и тогда мир снова станет окрашиваться в коричневый цвет. История может повториться.
Мы должны показать всем естественный путь развития. Остальные пути, хотя и консолидируют, интегрируют общество, но постепенно приводят к его исчезновению, самоуничтожению.
Если мы это покажем, тогда можно надеяться, что люди поймут идею, хотя реализовать ее будет не так просто.
Бааль Сулам в своих статьях говорит, что не исключены третья и четвертая мировые войны, поскольку страдания необходимы, чтобы перейти Рубикон от эгоистического развития к альтруистическому. Все зависит от того, насколько мы сможем показать человечеству, что возможен более гладкий, добрый переход.