Любовь товарищей

• Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи

• Обычный шрифт: комментарии М. Лайтмана

В Торе (Берешит, 37) сказано: "И нашел его (Иосифа) человек, когда он бродил по полю, и спросил его тот человек, говоря: "Что ты ищешь?" Он ответил: "Братьев моих ищу я, скажи мне, где они пасут?" (Рабаш, "Любовь товарищей (1)")

Человек, собирающий в себе в данный момент своего развития все предыдущие поиски, сомнения, сожаления, стремления, достигает состояния, которое называется "Йосеф" от слова "асефа", "осеф" – "собирать".

Тогда в нем и проявляется Человек с большой буквы, который спрашивает: "А все-таки, чего ты ищешь?" С этого начинается духовный путь.

Ведь до этого он был внутренне разорванным существом и не знал – куда, для чего, зачем, как? Он и сейчас не знает, но тот "человек", который проявляется в нем изнутри, начинает объяснять ему, какова цель в жизни, чему он должен следовать, чему отдаться, к чему прийти.

А потом он спрашивает: "Так чего же ты все-таки хочешь?" И Йосеф в нем отвечает: "Братьев своих я ищу". Это значит, что в нем проявилось состояние истины, в чем же на самом деле заключается цель творения. И теперь он идет прямой дорогой в Египет – внутрь эгоизма, к фараону, чтобы исследовать свою природу и, исправляя ее, достичь цели творения.

Именно после того, как его братья, т.е. его внутренние свойства, предали, продали его, низвели до нуля, он начинает понимать, что, только аннулировав себя, он может соединиться с ними и действительно ощутить свою природу – все, что есть внутри него, но еще не проявилось, – и из нее постичь Творца.

Он ощущает, что все свойства-братья против него, поскольку сейчас начинает проявляться их настоящая эгоистическая суть.

Поэтому из той точки бифуркации, которую он прошел, он соединяется с ними, уже аннулируя себя. Ведь теперь он может всех их включить в себя, т.е. стать Йосефом, собирающим в себе все предыдущие свойства: Хэсэд, Гвура, Тифэрэт Нэцах и Ход. А сам он – Есод, последняя шестая сфира.

У Йосефа нет своего свойства, он может только собрать вместе предыдущие свойства – всё, к чему он стремится и на что способен, на что годен и что ему не хватает. В этом его миссия. Только тогда он может правильно соединиться с эгоизмом, с Малхут, в которой уже проявится Кетэр – свойство Творца.

Реплика: Вы говорите, что Йосеф должен отмениться перед братьями, чтобы включить их в себя. Но в статье сказано, что они должны отмениться перед ним.

Так только говорится, потому что братья – это его свойства, которые он должен собрать в себе. Поначалу они существуют в нем в эгоистическом виде, и поэтому, когда его продают в рабство, он меняет свое отношение к ним – к тому, как он должен собирать эти свойства.

Изначально у него есть устремление к постижению, к Творцу, к смыслу жизни, но оно еще облачено в общий эгоизм. А когда его бросают в яму, а потом выкупают, тут уже у него формируется правильное отношение к своей миссии. Он должен подняться выше себя. Если раньше он считал, что все должны эгоистически соединиться в нем, то сейчас понимает, что необходима только лишь отмена себя.

В Торе (Берешит, 37) сказано: "И нашел его (Иосифа) человек, когда он бродил по полю, и спросил его тот человек, говоря: "Что ты ищешь?" Он ответил: "Братьев моих ищу я, скажи мне, где они пасут?" (Рабаш, "Любовь товарищей (1)")

Вопрос: Что означает: Йосеф бродит по полю?

Поле – это поле жизни, и все свойства, которые есть в человеке, находятся там. Йосеф ищет именно те, с помощью которых он может правильно работать со своим эгоизмом, со своей природой, с Малхут, и достичь цели.

Человек должен постоянно держать эту картину в себе и только чуть-чуть подправлять, добавлять, и постепенно корректируя ее, прийти к ее окончательному виду.

Вопрос: Когда впервые человек приходит к состоянию поиска своих братьев?

Это очень долгий путь к тому, чтобы начинать по-настоящему осознавать в нисходящем на него свете, что постижение Творца проходит через аннулирование себя во всех остальных, в окружающем: в неживой, растительной, животной и человеческой природе – во всем.

Когда человек начинает понимать, что, отменив себя, он раскрывает Творца, тогда это состояние уже можно считать входом в Египет. А далее он все больше выясняет, насколько это непросто, насколько на каждой ступени ему раскрывается его эго, перед которым он должен отменяться.

Только лишь решившись отменить себя перед всем своим эгоизмом, он заслуживает выхода из Египта, приподнимается над эго и получает инструмент для правильной работы с ним – свет, Тору.

Вопрос: Что Рабаш хотел передать нам через статью "Любовь товарищей (1)"?

Я уверен, он не думал, что мы сможем понять в этой статье все нюансы духовных изменений в человеке. По крайней мере, он имел в виду, что каждый на своем духовном пути представляет собой точку, собирающую все остальные свойства в правильном их сочетании между собой, чтобы затем соответственно работать с нею и со своим эгоизмом.

Читать дальше >>