"Ваикра" – "И призвал"
Читая Тору, человек, как правило, рисует себе картину неких исторических событий, которые произошли когда-то с древним народом. Но если знать внутренний смысл слов вечной Книги, то за ними проявляется сетка сил, управляющих нашим миром. Сегодня - глава "Ваикра» - "И призвал".
/1/ И ПРИЗВАЛ МОШЕ БОГ, И СКАЗАЛ ЕМУ ИЗ ШАТРА ОТКРОВЕНИЯ, ГОВОРЯ: /2/ "ОБРАТИСЬ К СЫНАМ ИЗРАИЛЯ И СКАЖИ ИМ: КОГДА КТО-НИБУДЬ ИЗ ВАС ЗАХОЧЕТ ПРИНЕСТИ ЖЕРТВУ БОГУ, ТО ИЗ СКОТА КРУПНОГО ИЛИ МЕЛКОГО ПРИНОСИТЕ ЖЕРТВУ ВАШУ..."
Ведущий: Вся эта глава, собственно, о жертвоприношениях. О том, что они делятся на обязательные и на те, которые приносят по желанию человека. О том, что часть жертв должна полностью сгореть на жертвеннике, а часть - остается для коэнов и для тех, кто приносит жертву и так далее. Если Тора - это инструкция по исправлению человека, то что имеется в виду под жертвоприношением?
М. Лайтман: Исконная суть творения - это желание. Само по себе желание нейтрально и может быть направлено в любую сторону: для себя, для других - неважно, куда и как. Но когда к нему присоединяется эгоистическое намерение, оно становится злым, потому что настраивается не только на обеспечение самого себя, но еще и на стремление не дать другим.
Вся природа человека - это злое начало. Как сказано: "Я создал зло и дал Тору для его исправления". Злым началом называется наше желание, которое всегда идет с намерением ради себя.
Если же мы отказываемся от эгоистического применения желаний, тогда это духовное действие называется "жертвоприношением". Иными словами, мы жертвуем своим эгоизмом, но не уничтожаем его, а уничтожаем эгоистическое использование желаний. Жертвоприношение - это способность человека буквально "отрезать куски" от своих желаний неживого, растительного и животного типа.
Ведущий: Мы уже говорили об этом, но можно вкратце напомнить об этих четырех видах желаний в человеке?
М. Лайтман: Все желания разбиваются на неживой, растительный, животный и человеческий уровни. Каждая часть имеет свой стиль исправления эгоизма на альтруизм, на отдачу.
Самое простое - это работа с неживыми желаниями. В Торе их олицетворяет строительство Скинии, изготовление различных предметов из золота и драгоценных камней, употребление в пищу соли, воды и всего, что мы добываем из земли.
К растительным желаниям относится все, что произрастает в природе: зелень, зерна, злаки, а также пища, приготовленная из них, например, хлеб, выпекаемый из муки и прочее.
Различные категории животных желаний, описываемых в Торе в виде птиц, рыб и животных - это уже очень высокие эгоистические желания, которые надо "убивать" ритуально, "освежевывать туши" особым образом. Каждое из животных желаний человека должно быть обработано по-своему, чтобы его можно было перевести из эгоистического использования на альтруистическое. Об этом говорят законы так называемого кашрута, то есть очищения от эгоизма.
Последний уровень желаний - это человеческие желания, когда мы уже должны работать над собой. Самое высшее намерение называется Коэн, более низшее - Леви, еще ниже - Исраэль (массы).
Приносить желания в жертву - значит, изменять их с эгоистического уровня на альтруистический. С другой стороны, это не жертва, ведь на иврите слово "курбан" (жертва), означает "приближение", то есть действие, приближающее к Творцу.
Ведущий: Вернемся к нашей главе, к примеру, эта цитата:
/14/ ЕСЛИ ЖЕ ИЗ ПТИЦ ВСЕСОЖЖЕНИЕ, ЖЕРТВА ЕГО БОГУ, ТО ПУСТЬ ПРИНОСИТ ЖЕРТВУ СВОЮ ИЗ ДИКИХ ГОЛУБЕЙ ИЛИ ИЗ МОЛОДЫХ ДОМАШНИХ ГОЛУБЕЙ.
М. Лайтман: Обрати внимание: указаны несколько видов кошерных птиц и указаны все остальные - некошерные. И указаны все признаки кошерности. Вот что интересно. То есть человек, который говорил об этом, знал абсолютно всю фауну Земли. С тех пор люди не открыли никаких других таких птиц и животных, соответствующих признакам кашрута.
Ведущий: Почему здесь выделены именно дикие голуби?
М. Лайтман: Если говорить на земном уровне, то их использование очень выгодно. Их не надо кормить практически. Сами кормятся. Их выпускаешь, они прилетают - получается, как домашняя птица. Сегодня у нас куры, а раньше использовали голубей - кошерная и легкая пища. Мы к этому непривычны. У нас на столе нашпигованная витаминами курица.
Это страшное дело, чем нас кормят. Смотри, что происходит с поколением! Вопросы пола, депрессия, агрессия. Под влиянием того, чем ты питаешься, ты начинаешь внутри генетически меняться. Ты понижаешь свою планку с уровня "человек развивающийся" до уровня "животного стабильного" и все.
Ведущий: Следующая цитата, на которой хотелось бы остановиться:
/1/ А ЕСЛИ ЧЕЛОВЕК ПРИНОСИТ ХЛЕБНЫЙ ДАР БОГУ, ТО ИЗ ТОНКОЙ ПШЕНИЧНОЙ МУКИ ДОЛЖНА БЫТЬ ЖЕРТВА ЕГО. И ПУСТЬ ПОЛЬЕТ ЕЕ ОЛИВКОВЫМ МАСЛОМ, И ПОЛОЖИТ НА НЕЕ АРОМАТНУЮ СМОЛУ.
М. Лайтман: Хлеб и хлебный дар олицетворяют пищу человека. Об этом говорится в одной из самых важных частей книги Зоар - "Сафра де-цниюта" ("Книга скромных" или "Скрытая книга"). Книгой называется раскрытие, а скрытая книга означает раскрываемую тайну.
Задолго до Дарвина в Книге Зоар и у великого каббалиста Ари было сказано, что развитие идет последовательно от неживой, растительной и животной ступени к человеку. И, действительно, в процессе эволюции человек произошел от обезьяны.
В первую очередь, человека от животного отличает употребляемая им пища. Об этом и говорится в Торе. Зерна пшеницы - это пища животного, допустим, осла. Ведь наш эгоизм обычно отождествляется с ослом, который тащит поклажу и тянет ее вперед.
Если же мы хотим подняться с животного уровня, то тогда зерна не годятся нам в пищу. Мы должны очистить их на гумне от шелухи и развеять шелуху по ветру. Это действие олицетворяет то, что происходит в духовном мире с нашими желаниями.
Затем оставшееся чистое зерно нужно перемолоть жерновами, полученную муку перемешать с водой, добавить туда соль и прочие ингредиенты, и испечь. Этот процесс не подвластен животному - только человеку. И тогда человек получает свою основную пищу - хлеб.
Все это символизирует перевод эгоистического желания на альтруистическое, когда человек перетирает весь свой эгоизм, делает из него муку и разбавляет водой. Вода - это свойство отдачи и милосердия. Зерна - это свойство получения (эгоизм).
Перемолов и перетерев их, мы добавляем к ним воду, перемешиваем и выпекаем хлеб, то есть превращаем свои эгоистические желания, находившиеся на уровне животного, в альтруистические желания с помощью свойств Бины. Только тогда каждый из нас становится человеком.
То есть тот, кто ест хлеб, находится уже на человеческом уровне. И этот уровень своего желания человек должен как бы принести в жертву.
Работая над собой таким образом, ты приближаешься к свойству Творца, к свойству абсолютной отдачи и любви. Это очень сложная система исправления наших желаний. Причем, еще раз, весь порядок жертвоприношения, описанный в Торе, на самом деле осуществляется в человеке, в его внутреннем мире.
Ведущий: А в конце главы говорится следующее:
ЕСЛИ КТО-НИБУДЬ ПРИКОСНУЛСЯ К ЧЕМУ-ТО НЕЧИСТОМУ: К ТРУПУ ЗВЕРЯ НЕЧИСТОГО, ИЛИ К ТРУПУ СКОТА НЕЧИСТОГО, ИЛИ К ТРУПУ ГАДА НЕЧИСТОГО, И ЗАБЫЛ О ТОМ, ЧТО СТАЛ НЕЧИСТЫМ, И ПРОВИНИЛСЯ; /3/ ИЛИ ЕСЛИ ПРИКОСНУЛСЯ ОН К ЧЕЛОВЕКУ НЕЧИСТОМУ - КАКОЙ БЫ НИ БЫЛА НЕЧИСТОТА, ИСХОДЯЩАЯ ОТ ЧЕЛОВЕКА, - И ЗАБЫЛ ОБ ЭТОМ, А ПОТОМ ВСПОМНИЛ, ТО ОН ВИНОВЕН;
М. Лайтман: Прикосновение означает приближение и контакт. В духовном виде сближение между двумя состояниями происходит по мере совпадения свойств. Скажем, это - абсолютный эгоизм, а это - абсолютный альтруизм. И вот альтруизм портится каким-то образом, ослабляется, то есть в нем возникает какое-то свойство, которое подобно эгоистическому. Вот через это одно общее свойство возможно перетекание эгоистических намерений в прежде альтруистическое желание, а человек даже не чувствует, что с ним происходит.
То есть здесь приведены четкие указания, каким образом внутри себя я должен оторваться от эгоизма и беречь себя от него. Прикосновение тут имеется в виду только в духовных свойствах.
Абсолютно чистым в этом смысле быть не может никто. Как сказано: "Не верь в себя до своей смерти". Имеется в виду смерть эгоизма. Но надо делать все, что соответствует этим правилам, и тогда, по крайней мере, ты будешь оберегать себя.
Все законы и правила, установленные Торой, говорят только об исправлении эгоизма. Самая главная их часть - "курбанот" ("жертвы") - это этапы приближения человека к Творцу в исправлении эгоизма на альтруизм, с ненависти к другим - на любовь к ним.