Жизнь после смерти
Сказано мудрецами: "Этот мир подобен прихожей перед будущим миром. Подготовь же себя в прихожей, чтобы войти в зал".
Дело в том, что жизнь начинается после смерти нашего эгоизма, когда возникает ощущение действительно существующего вечного состояния, мира, Творца.
А наш мир, как описывает Книга Зоар, – это некие флюиды, волны, которые порождаются в нашем эгоизме и дают ему ощущение существования. На самом деле он мертв. Сейчас мы существуем только в нашем воображении. Как только оно исчезает, считается, что человек умирает. Так мы видим себя и наших близких.
Но мы можем подняться над своим эгоизмом, и это называется его смертью. Он прекращает властвовать в нас. Если мы в нашем сегодняшнем надуманном, мнимом состоянии сможем приподняться над эго, то начнем ощущать совершенно новое состояние, которое называется "духовный мир". Мы почувствуем себя действительно живущими.
Это особое состояние ощущения белого света, который заполняет абсолютно все наше сознание, т.е. чувства и разум. И тогда каждый из нас может сказать: "Я достиг своего истинного рождения – духовного".
Вопрос: Если процесс воображения – это жизнь, а прекращение воображения – это смерть, тогда почему в мнимом состоянии столь реальны ощущения боли и радости?
Они не мнимые, мы их ощущаем, это наше существование. Мы представляем, что имеем тело, о котором заботимся. Внутри него существует какая-то жизнь, какие-то движения. Мы принимаем их за духовную жизнь нашего тела. Мы переживаем, страдаем, сближаемся, отдаляемся друг от друга. В общем, какие-то внутренние и внешние движения в нас мы считаем жизнью.
А если бы мы посмотрели на другом экране, в другой резолюции, мы бы увидели, что нас просто нет. И этого мира нет, и этой жизни нет. Это все представляется нам в нашем сознании.
Наше тело со всеми его ничтожными желаниями – вовсе не наше истинное тело, потому что наше истинное тело, то есть вечное, совершенное во всем, уже существует в мире Бесконечности. (Бааль Сулам, "Предисловие к Книге Зоар")
Сейчас мы находимся в навеянном нам иллюзорном состоянии, для того чтобы смогли своими просьбами избавиться от него.
В этом мы можем разобраться, только если будем серьезно заниматься в группе по правильной методике, систематически вкладываясь в духовную работу хотя бы по часу-два в день. Тогда мы сможем действительно раскрыть для себя духовный мир через духовное рождение.
В нашем мире мы считаемся животными, поскольку существуем только в заботе о своем физическом теле. В этом вся наша жизнь, все наши стремления.
Однако иногда у нас возникает какое-то предчувствие: "Как же может быть, что мы существуем только так и никак иначе?" То есть человеку даны зачатки правильного отношения к миру. Но чтобы он ощутил их, его надо развивать, ведь он все-таки человек, а не абсолютное животное.
В наше время мы уже можем вплотную заняться изучением души. Наука каббала раскрыла себя.
В принципе, она стала раскрываться с XV-XVI в. наряду с наступлением в западном мире эпохи Возрождения. Каббалисты начали более открыто говорить о ней, появились книги и методики выхода из эгоистического состояния в высший, альтруистический мир.
Особенно бурно шло развитие этих учений на территории России, преимущественно в Белоруссии. Это были массовые каббалистические течения, оставившие после себя множество книг.
И так в течение 250 лет эта методика постепенно расцветала. А затем с середины XIX века стала глохнуть, потому что у человечества появилось непреодолимое желание к научно-техническому прогрессу, и все пошло наперекос.
Поэтому наука каббала снова стала скрывать себя и так просуществовала до 20-х годов XX века, пока Бааль Сулам не начал публиковать свои труды, поднимая все предыдущие.
Вопрос: Зачем мне знать сложную для моего мозга схему развития души? Не лучше ли просто практиковаться в ощущениях ее развития? Или я должен ощущать, на каком этапе развития по этой схеме находится мое кли (сосуд)?
Никто никому ничего не должен. В той мере, в которой Творец заложил в каждом из нас стремление к истине, к познанию смысла жизни, ее конечного состояния, возможности достижения этого состояния, мы и сможем этим заниматься.
В методике науки каббала есть условие абсолютной свободы – свобода воли. Только в этом она и постигается!
Обычно мы не свободны, поскольку нами управляет эгоизм: или подсознательно, или осознанно. А когда мы начинаем заниматься каббалистической методикой, то предстаем перед какой-то мертвой точкой: "Делать – не делать? Думать – не думать? Вправо – влево?" – и так далее.
Мы постоянно действуем в таком ключе, все время выбирая, оставаться животным или нет. То есть, даже если я что-то делаю, это не будет считаться, что я чем-то занимаюсь, что-то выполняю, поскольку в духовном пространстве эгоистические действия не записываются.
Кроме нашего животного эгоистического желания, у нас есть так называемая точка в сердце – устремление к Творцу. Мы произошли из Него, и от Него в нас осталась только эта точка.
Она находится внутри эгоизма. Если мы предпочтем ее развитие нашим материальным желаниям, то сможем сделать это под воздействием высшего света, через группу, через изучение каббалы. Лишь тогда точка в сердце начнет прорастать и проявлять свои действия.
Мы начнем ощущать в ней внутренние движения: куда она нас ведет, чего желает. Она будет тянуть нас, как маленький ребенок тянет своих родителей: "Хочу туда, хочу это". А мы в этом состоянии будем думать, насколько можем отдаться ее развитию вопреки своему телу, предпочесть духовное материальному.
Невозможно сделать одновременно оба этих движения, только одно за счет другого. Поэтому должно быть определенное решение. Но обычно человек, принимая решение, потом соскальзывает с него, снова скатывается или поднимается к тому или к другому. И это естественно. Это постоянная жизнь либо в заботе о своем животном, либо в заботе о своем духовном.
Вопрос: Неужели в свое время стремления к знаниям стали препятствием развитию каббалы?
Тяга к знаниям отодвинула стремление к постижению Высшего мира, и люди начали заниматься постижением материального мира. Начиная с середины XVII века их стали интересовать науки и искусство, а потом произошла техническая революция. Это затмило человечеству устремление к познанию духовного.
Если у человека впереди есть интересные возможности раскрытия тайн природы этого мира и их реализация, то зачем заниматься чем-то неосязаемым, непонятным? Так стал прорезаться пласт тяги к знаниям.
Но в начале XX века стало ясно, что наука исчерпала себя, и к концу столетия уже многие ученые говорили о том, что век науки заканчивается и развивать ее больше некуда. А в наше время с этим согласны абсолютно все.
То есть в мире нет ничего, что мы могли бы еще открыть, чтобы это действительно стало особым прорывом. Существуют даже теоремы о конечности познания.
Наука каббала объясняет, что познание является человеческой методикой и исходит из наших возможностей. Мы не исследуем, каков мир. Мы исследуем мир, каким он представляется в наших ощущениях.
Мир – это материя, данная нам в ощущении. Поэтому мы обязаны ввести четкие рамки: где же находится граница нашего постижения? И получается, что они очень ясны, просты и близки. В принципе, мы их уже осязаем.
Таким образом, наука, вспыхнувшая на 150 лет, практически исчерпала себя. И поэтому сейчас мы находимся на пороге прорыва в духовный мир.
Каббала предсказывала это много тысяч лет назад. Ей было четко видно, что в конце 2000-го года, когда закончится реализация всех десяти сфирот третьего мира, начнет проявляться ощущение их конца и понимание того, что должен быть прорыв в высшую область.
