Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
Обычный шрифт: слова преподавателя
В соответствии с параметрами времени и места, мы находимся там, где льется окружающий свет – как общий, соотносящийся с местом и временем в этом мире, так и, возможно, личный, т.е. предназначенный для группы, в зависимости от того, насколько она захочет слиться с состоянием дарования Торы. Тора дается свыше, однако условие поручительства выполняется снизу. Это обязательное условие для получения Торы. Так давайте посмотрим, что это за условие, мечтаем ли мы о нем, хотим ли его, стремимся ли к нему, или по крайней мере, соглашаемся ли в общих чертах, чтобы когда-нибудь оно осуществилось?
Если мы будем стремиться к этому состоянию – оно придет свыше. Разумеется, сами мы неспособны выстроить его. Всё исправление сосудов производится высшим светом, возвращающим к Источнику. Однако в мере своего стремления мы получим исправление келим и соответствующее ему наполнение, которое и есть Тора.
Весь народ Израиля – поручители друг за друга
И стал весь народ Израиля поручителями друг другу, так как Тора была дарована ему только после того, как был опрошен каждый: согласен ли он принять на себя выполнение заповеди о любви к ближнему именно так, как написано: «люби ближнего своего, как самого себя», в полном объеме. Чтобы каждый принял на себя обязанность заботиться обо всех, удовлетворяя все потребности каждого в степени не меньшей, чем назначено человеку природой заботиться об обеспечении собственных нужд.
Условие любви к ближнему обязано реализоваться, чтобы кли было готово к получению Торы. Никогда мы не слышали о том, чтобы Тору получал отдельный человек. Разумеется, на протяжении истории были особые души, которые, согласно своей функции в этом мире, получали подъем и духовное постижение, так как должны были совершить определенные действия, обусловленные ролью каждой из них. Речь идет скорее об ангеле, чем о человеке. Разумеется, они производили большую работу, однако изначально были отмечены высшим намерением и подлежали личному управлению.
Мы не относимся к их числу. Человеку нельзя полагаться на чудо, а речь идет именно о чуде. Когда природу обращают с получения на отдачу – это называется «чудом». Так вот, нам нельзя полагаться на чудо. Меж вами нет людей, выполняющих подобную роль. Все относятся к категории «народа Израиля» – да и то потенциально, если захотят. Здесь говорится об условии любви к ближнему, в соответствии с которым возникнет кли для получения Торы. Не будет кли – не будет и получения Торы. Нужно стараться обнаружить это условие, как лекарство от состояния, в котором мы пребываем.
И только после того, как весь народ единодушно согласился, сказав: «Сделаем и услышим» – каждый представитель Израиля стал поручителем за то, чтобы никто из народа не нуждался ни в чем. Лишь тогда и не раньше стали они пригодны для получения Торы. Ведь это всеобщее поручительство освободило каждого от любых забот о потребностях своего тела и позволило в полном объеме выполнять заповедь «люби ближнего своего, как самого себя», отдавая всё, что он имеет, любому нуждающемуся. Ведь человек больше не заботится о потребностях своего тела, поскольку знает и уверен в том, что шестьсот тысяч преданно любящих стоят рядом, готовые позаботиться о его нуждах.
Вот описание того, что такое «любовь к ближнему». Она призвана заменить заботу о собственных нуждах, лишив желание наслаждений всякой необходимости думать о себе. Человек получает извне столь сильное ощущение любви, что это совершенно нейтрализует его желание наслаждений, его эгоистическую обеспокоенность. Такое состояние автоматически обязывает его лишь к одному: любить других.
Ощущение это человек получает от других, и оно подобно свету, выстраивающему вторую стадию (бхина бет) из первой (бхина алеф), в процессе четырехэтапного распространения прямого света. Когда проявляется этот свет, когда обнаруживается любовь, т.е. отношение дающего к получающему – оно обязывает получающего диаметрально перемениться и принять форму дающего.
То же самое и здесь: если человек почувствует, что другие относятся к нему подобным образом, у него не останется выхода. Он обратит свою природу на противоположную, поскольку ситуация обяжет его к отдаче, к тому, чтобы стать дающим. Разумеется, этому должно предшествовать всеобщее принципиальное согласие, однако когда оно достигнуто – осуществляется условие поручительства, которое всех обязывает к отдаче.
Всеобщее согласие означает следующее. Если кто-то изначально не захочет этого, он, разумеется, будет представлять собой вредоносную часть, и нам придется исключить, искоренить его из группы. Если же человек изначально не вредит и не намеревается избежать всемерного включения в систему поручительства, тогда система эта по определению воздействует на каждого, делая всех дающими.
По сути, внутри человеческих взаимоотношений действует духовная сила, обусловленная решением и подготовкой членов группы. Сила эта, разумеется, приходит свыше, вследствие их согласия на то, чтобы так и произошло. Творец передает Свою силу отдачи людям, которые хотят этого достичь и ощущают в этом необходимость. Они активизируют силу отдачи путем обоюдного поручительства, благодаря взаимной любви – и тем самым обязывают друг друга.
По этой причине они совершенно не были готовы получить Тору во времена Авраама, Ицхака и Яакова. Лишь после того, как они вышли из Египта и стали самостоятельным народом, сложилась такая реальность, когда каждый обеспечен во всех своих потребностях, без всяких забот и сомнений.
Существует предварительное условие поручительства: человек или весь народ должен быть свободен от всякого постороннего влияния. Иными словами, им нужно решить для себя, что они находятся во власти желания наслаждений, под пятой фараона, и готовы совершить побег. Власть эта должна быть ненавистна им. В сущности, они чувствуют, что уже начали выходить из самих себя, однако пока что не обрели никакого иного владения. Не зная, где им найти себя, они словно бы подвешены между двумя ступенями.
Итак, они вышли из-под отрицательной власти желания наслаждений, сбежали от него. Подобное состояние может быть временным, случайным, но все-таки оно существует. В таком случае, они уже готовы к тому, чтобы принять решение о поручительстве.
Дополнительное объяснение можно почерпнуть из того, как Бааль Сулам описывает нам условия приема человека в будущее общество: достаточно его принципиального согласия в общих чертах. Общество, устремленное на поручительство, состоит не только из мужчин, но также из женщин, стариков и детей. В него включены разные люди, находящиеся на различных уровнях подготовки, и тем не менее все они соблюдают условие поручительства.
Однако когда они еще находились среди египтян, определенная часть их потребностей была по необходимости вложена в руки этих диких чужаков, полных себялюбия. Таким образом, ни одному представителю Израиля не гарантировалось обеспечение той части его нужд, которая была отдана в руки чужаков.
Если над кем-то еще довлеет посторонняя власть, если он еще не отрекся от всевозможных суждений и методик, обретенных в других местах, с которыми он связан до сих пор – тогда невозможно выполнить условие поручительства. Люди, которые находятся в группе, стремящейся принять поручительство, должны полностью очиститься от своего прошлого. Каждый пребывает в собственном желании наслаждений, в собственном эго, в лабиринте страстей, меркантилизма, честолюбия и прочего. Это свойство фараона, над этим им и нужно подниматься, держа в прицеле любовь к ближнему. Однако необходимо исключить власть посторонних факторов: разного рода методик, религий и т.д. От этого человек обязан быть чист, поскольку он получает новую методику, новую программу самоактивации. Он обязан произвести полное «форматирование», удаление всего того, что было до сих пор, и остаться самим собой.
Товарищи не могли наполнить эту часть его потребностей, так как она не подлежала их власти. Ведь уже прояснилось, что до тех пор, пока хотя бы один занят заботами о себе, вся общность не может даже подступиться к выполнению заповеди «люби ближнего своего, как самого себя».
Начиная заботиться о другом, каждый уподобляется первой стадии, которая превращается во вторую. Тем самым человек обязывает товарища прекратить заботиться о себе, подобно первой стадии, которая внезапно чувствует, что в этом у нее нет никакой необходимости. Она хочет стать дающей и превращается во вторую стадию. Речь идет о развитии желания наслаждений посредством воздействия Дающего. Человек обнаруживает отдачу со стороны других людей, которые готовы наполнять его, и благодаря этому начинает чувствовать их отношение к себе – отношение, пронизанное любовью и обращающее его природу с получения на отдачу. Он просто неспособен оставаться в своем прежнем желании.
Таким образом, мы видим воочию, что дарование Торы необходимо было отложить до исхода из Египта и становления народа Израиля как единой нации, пока все ее потребности не перестанут зависеть от чужаков. Только тогда они стали способны принять поручительство, и им была дарована Тора.
Группа должна чувствовать себя абсолютно автономной, независимой от всего остального мира. Никто не может на нас повлиять, ни у кого нет на это сил, никто не обладает возможностью запутать нас, подействовать на нас, обязать нас к чему-то. Ни у кого в мире нет лекарства от нашего состояния. Лишь в нас самих заложено решение. Наше будущее, наша жизнь зависит только от нас.
Мы не ощущаем никакого давления извне и не видим там никакого решения. Мы не чувствуем никакой способности решить проблему, кроющейся где-то там, в круговороте человечества. Снаружи нет никакой теории, никакой методики, никакого лекарства от сложившегося состояния. Всё зависит только от нас, мы свободны. Мы словно бы изолированы от всего мира, и спасение в наших руках.
Поэтому и после получения Торы, если единицы изменят народу Израиля и, не считаясь с ближними, вернутся в грязь эгоистической любви – забота о потребностях, которая была на них возложена, заставит каждого из Израиля заботиться о самом себе.
Если в группе, отделившей себя от всего мира, все-таки находится несколько несогласных – они причиняют вред всем, и их нельзя оставлять внутри, поскольку это станет камнем преткновения для общегрупповых усилий. Даже если не согласен только один человек, даже если он лишь внутренне пренебрегает целью группы, не выражая этого вслух – тем не менее, это означает, что вся группа не готова принять поручительство.
Однако группа продолжает действовать и прилагать усилия, в результате чего несогласные убегают, поскольку чувствуют себя непричастными к ней. Общая духовная сила, присутствующая в группе, выбрасывает их наружу. Или же группа сама вычищает таких людей и выводит их из своих рядов. В любом случае, группа, идущая к поручительству, в этом плане обязана быть совершенной. Таково условие. Оно идет свыше, от силы совершенства, которое группе предстоит получить. Ведь снизу, так же, как и свыше, необходимо совершенство. Так вот, условие это мы должны выполнить.
Оно состоит в следующем. Я готов избавиться от своего желания наслаждений и достичь любви к ближнему. Тем самым я гарантирую каждому покрыть всё, чего ему недостает – а недостает ему, в сущности, лишь духовного. Я готов наполнить все его пожелания. Тем самым мы становимся сосудом для водворения света, для получения Торы.
Ведь единицы эти не пожалеют его совершенно, и само собой, станет невозможным выполнение заповеди о любви к ближнему всем народом Израиля. В итоге, те, кто сбрасывает ношу с плеч, заставят соблюдающих Тору остаться в трясине эгоистической любви, поскольку без их помощи народ не сможет выполнять заповедь «люби ближнего своего, как самого себя», совершенствуясь в любви к ближнему.
Таким образом, мы видим, что все сыновья Израиля – поручители друг другу, как с позитивной, так и с негативной стороны. С позитивной стороны, они соблюдают поручительство вплоть до того, что каждый обеспечивает и наполняет все потребности товарищей. А потому они могут полностью исполнять Тору и заповеди, то есть доставлять наслаждение Создателю.
А с негативной стороны, если некоторые из народа вместо того, чтобы соблюдать поручительство, хотят оставаться погруженными в себялюбие – тем самым они и остальных вынудят погрязнуть в собственной грязи и порочности, без всякой возможности выбраться из этого мерзкого положения.
Итак, если в группе есть несогласные, их необходимо удалить. Группа может быть больше или меньше, однако условие поручительства остается непреложным. Размер группы зависит не столько от нее, сколько от высшего управления. Он обусловлен тем, в скольких людях Творец пробудит желание и приведет их в группу, сказав каждому: «Возьми себе это по собственному свободному выбору и продолжай укрепляться на пути». Однако условие соблюдения чистоты группы возложено на ее членов.
18. Поэтому мудрецы образно сравнивали поручительство с двумя людьми, плывущими в одной лодке. Один начал сверлить дыру в дне лодки под собой и на вопрос другого, зачем же он это делает, ответил: «Тебе-то что? Я же сверлю дыру под собой, а не под тобой». На что второй сказал: «Глупец! Ведь находясь в одной лодке, мы утонем вместе». Те, кто сбрасывает ношу с плеч, погружены в себялюбие и строят тем самым железный забор, который не позволяет соблюдающим Тору хотя бы подступиться к надлежащему выполнению Торы и заповедей в указанной мере: «люби ближнего своего, как самого себя», – что является лестницей, ведущей к слиянию с Творцом. И как же были правы в приведенном примере мудрецы, сказав: «Глупец! Ведь находясь в одной лодке, мы утонем вместе».
Если раньше и были сомнения, то теперь становится ясно, что, приняв эту методику, предъявлять претензии можно лишь к себе самому и к структуре группы. Ждать помощи следует не от кого-либо извне, а только от товарищей. Рав, учитель способен не более чем на передачу послания и на объяснение требуемого условия. Возможно, он недостаточно хорошо объясняет, и в этом он виноват. Тогда нужно объяснять еще и еще, однако выполнение возложено на членов группы, и взывать они должны к себе самим.
По крайней мере, не стоит кричать: «Почему мы не получили желаемого!?» Это свидетельствует о полном непонимании основ получения духовного мира, получения Торы. «Почему я не получил свойство отдачи?» Одно противоречит другому.
19. Рабби Эльазар, сын Рашби в вопросе о поручительстве пошел еще дальше, заявив, что поручителями друг другу являются не только сыновья Израиля, но и все народы мира. Однако никто не спорит с тем, что для начала выполнения Торы, то есть, только для начала исправления мира, достаточно взаимопоручительства одного народа, так как невозможно начинать исправление мира всем народам одновременно. Как писали мудрецы, Творец предлагал Тору всем народам мира, но никто не захотел принять ее, так как они с головой были погружены в себялюбие: одни погрязли в разврате, другие – в грабежах и убийствах, и т.п. Как следствие, в те дни невозможно было даже помыслить о том, чтобы предложить им отказаться от эгоистической любви.
И потому Творец не нашел ни одного народа, достойного принять Тору, кроме сыновей Авраама, Ицхака и Якова, которым зачлись заслуги их отцов. Как сказано мудрецами, отцы их выполняли всю Тору еще до того, как она была дарована им, так как вследствие возвышенности их душ была дана им возможность постигать и идти всеми путями Творца. Они выполняли духовную суть Торы вследствие слияния с Творцом, без предварительного выполнения ее практической части, выполнять которую у них не было никакой возможности.
Здесь Бааль Сулам говорит уже о том, как свыше «избирают» людей, которые смогут принять условие поручительства. Творец создал желание наслаждений, которое не в силах прислушиваться к тому, что находится с ним в полном противоречии. В нем должны присутствовать искры отдачи и понимание того, что вообще значит «отдавать», что такое Тора и духовная природа. Мы не ощущаем ее, однако нам необходим некий «отголосок», необходима хоть какая-то потребность. Есть души, в которых потребность эта еще не пробудилась. Есть души, в которых она начинает просыпаться. И есть особые души, которые в соответствии со своей ролью, со своей изначальной чистотой, естественным образом близки к отдаче. Их присутствие среди обычных эгоистических душ необходимо, ведь иначе нет связи между Творцом и творением.
Души, в которых присутствуют искры отдачи, которые чисты в своем желании наслаждений, называются «праотцами». «Праотцы» – это основатели получения Торы во всей оставшейся части желания наслаждений, во всем человечестве. Процесс этот долог и состоит из множества состояний, следующих одно за другим по причинно-следственной цепочке. Всё начинается с чистых душ. Они чисты по своему строению, а потому получили и выполнили всю Тору. Для них чистота и отдача – это естественное состояние. Других ощущений у них нет, они чувствуют, что должны изолироваться от своего желания наслаждений. Такими были Адам, Авраам и их последователи, пока их не набралось 70 человек или душ, которые спустились в Египет.
Во время египетского изгнания в них выросли Гальгальта вэ-Эйнаим на фоне большого АХАПа, который они там приобрели. Разность потенциалов между Гальгальтой вэ-Эйнаим и АХАПом в душе возросла настолько, что им пришлось убежать, т.е. стереть свой АХАП, как будто его и нет, чтобы выйти из-под его власти. Это означает, что они готовы теперь встать перед горой Синай, когда каждый заботится о том, чтобы желание наслаждений, присущее товарищу, не мешало ему быть дающим. Соблюдение этого условия позволяет получить Тору. Речь идет уже не об особо чистых душах, а о женщинах, стариках, детях, о разных видах желания наслаждений, поддерживающих связь с желанием отдавать.
Однако мы все еще говорим о свойствах отдачи, о чистоте, об исконном народе Израиля, т.е. о тех свойствах души, для которых естественно пребывать в отдаче. Во время египетского рабства произошло падение, и желание наслаждений воцарилось над отдачей. Когда же падение завершается решением о том, чтобы избавиться от власти АХАПа – мы поднимаемся над ним, убегаем от него и изо всех сил хотим оставаться слитыми лишь с Гальгальтой вэ-Эйнаим, с сосудами отдачи. Это означает, что сыновья Израиля снова становятся отдельным народом, выходя из египетского порабощения. Тогда они, конечно же, готовы получить Тору, реализовав условие поручительства, готовы властвовать над АХАПом, чтобы он не мешал отдаче меж ними.
Чем отличается то, как исполняли Тору Авраам и Праотцы? Они исполняли ее лишь вследствие своей чистоты, не будучи никоим образом связанными с АХАПом.
Народ Израиля, прошедший египетское рабство, уже присоединил к себе АХАП, но не смешался с ним. Он действует поверх АХАПа. В изгнании народ Израиля не проникнулся желаниями египтян, он лишь присоединил к себе АХАП. И в той мере, в какой они присоединили к себе АХАП, им было необходимо беречься и отделять себя от него.
Это подобно цимцуму бет (второму сокращению) в некудот дэ-САГ, а затем в мире Некудим, когда еще нет взаимопроникновения получающих келим и отдающих – они находятся отдельно друг от друга, хотя и входят в один парцуф. И нужны лишь силы не пользоваться АХАПом, а использовать только ГЭ. Это в сущности состояние при получении Торы у горы Синай. Ведь весь народ Израиля – это потомки Авраама, Ицхака и Яакова. Все эти келим относятся к желанию отдавать и они только немного окунулись в желание насладиться и снова вышли, не смешавшись в ним. Это словно некудот дэ-САГ, получающие добавочное желание из НЕХИ Гальгальты и сокращающие себя.
На этом условии поручительства они получили Тору. А затем произошло разбиение келим по подобию разбиения в мире Некудим – произошло разрушение Первого и Второго Храмов. Они хотели построить Храм, то есть сделали зивуг (слияние со светом) большого состояния и не смогли в нём выстоять. После построения Храма постепенно раскрывается авиют, заключенный в их АХАПе, пока не происходит разрушение.
Строительство Первого Храма – это словно зивуг дэ-акаа в рош Аба вэ-Има. Затем происходит его разрушение. После семидесяти лет Вавилонского изгнания народ Израиля вновь возвращается на свою землю и строит Второй Храм. Он соответствует второму разбившемуся парцуфу в мире Некудим, возникшему из рош дэ-ИШСУТ.
Как только Второй Храм был построен, немедленно снова начинается тот же процесс: сначала раскрывается его великолепие – пока он проходит Гальгальта вэ-Эйнаим дэ-ЗОН, а затем он доходит до парсы и достигает низа ЗОН и тогда начинает разрушаться. Это разрушение продолжается и продолжается, оно не происходит единовременно. Разрушение происходит в келим.
Можно видеть по ходу истории, где заканчивается всё это разбиение, как затем происходят спуски и падения этих келим, как они упорядочиваются после разбиения. Тот, кто падает, выталкивает остальных на другие места в мирах БЕА, так что они падают ниже парсы и каждый в очередной раз занимает свое новое место.
Мы видим на развитии истории, как это происходит со всеми народами и как осуществляется весь этот процесс. И когда происходит окончательное разбиение, то в результате него начинается взаимное проникновение Гальгальты вэ-Эйнаим в АХАП и АХАПа в Гальгальта вэ-Эйнаим. Это порождает всевозможные религии, а также современный иудаизм и т.д. То есть разбиение – это очень продолжительный процесс.
Но подлинное выполнение условия поручительства возможно уже после того, как полностью заканчивается разбиение и взаимное проникновение – когда после всех лет изгнания свыше приходит свет, который пробуждает решимот, достигшие своего окончательного смешения друг с другом. И это происходит в наши дни.
Как в наши дни принять условие поручительства? Это не может произойти за один раз, сразу охватив все человечество, поскольку существует множество различных видов взаимного включения одних келим в другие. Трудно представить себе, как именно это будет происходить. Существуют лишь основные закономерности, определяющие, что этот процесс должен распространяться от легких келим к более тяжелым.
Прежде должны быть исправлены более тонкие келим, а затем более грубые, с более сильным включением АХАПа. Поэтому в конце «Предисловия к книге Зоар» Бааль Сулам пишет, что те люди, которые на данный момент остались принадлежать народу Израиля согласно материальным критериям, обязаны начать исправление, начать выполнять условие поручительства. И те, кто чувствуют свою причастность, присоединятся к ним.
А затем это распространится на остальные народы и на отдельные личности, которые почувствуют готовность принять условие поручительства. Но условие поручительства, по сути, является условием присоединения к исправленному обществу.
С одной стороны, происходит процесс распространения науки Каббала во всем мире, как можно шире. Ведь мы не знаем, кто проснется первым, а кто – после, где находятся десять потерянных Израильских колен, где произошла ассимиляция и взаимное проникновение. Поэтому, с одной стороны, распространение должно быть как можно шире.
С другой стороны, группа, находящаяся во взаимном поручительстве, должна беречь себя и принимать желающих присоединиться к ней людей только на условиях готовности к поручительству. Здесь еще есть такие моменты, которые нам надо прояснить для нашей жизни и действовать на основе этих принципов. Это обязанность группы – выяснить и установить всю эту процедуру.
И нет сомнения, что телесная чистота и возвышенность душ наших святых отцов оказали огромное влияние на их сыновей, и на сыновей их сыновей – так, что заслуги эти были зачтены и тому поколению, в котором каждый принял на себя эту возвышенную работу, и все, как один, воскликнули: «Сделаем и услышим». И потому мы обязаны были стать избранным народом среди всех народов. Таким образом, только сыны Израиля приняли на себя требуемое поручительство, а не другие народы мира, которые не принимали в этом никакого участия, поскольку сама действительность обязывала к этому. И как мог рабби Эльазар быть не согласен с этим.
С одной стороны, рабби Эльазар говорит, что поручительство должно охватить весь мир – ведь все мы творения и все должны достичь слияния с Творцом. Как сказано: «И не будет отторгнут от него отверженный». Весь мир должен прийти к слиянию с Творцом, без всякого различия. Бааль Сулам пишет в статье «Дарование Торы», что здесь не может быть никакой национальной избранности или чего-то подобного.
Итак, рабби Эльазар говорит, что, с одной стороны, весь мир должен прийти к поручительству. А Бааль Сулам объясняет, что в сущности, выполнение условия поручительства возложено на народ Израиля. И разница тут в причине и следствии.
Народ Израиля должен достичь поручительства, поскольку внутри его природы есть искры отдачи и поэтому он обязан выполнять условие поручительства, и обязан затем стать проводником света для других народов. А у народов мира нет такой обязанности согласно их природе. Но насколько сильно будет влияние народа Израиля на них, в той мере они смогут к нему присоединиться в выполнении этого условия.
Бааль Сулам приводит цитату из Мидраша, где говорится о том, что Творец обращался ко всем народам, прося их принять Тору, а они не пожелали ее принять. Но получается, что они и не могли принять Тору!
Творец создал народ Израиля, то есть выбрал более чистые души, чтобы собрать из них такую группу. И как следствие, эта группа уже становится обязанной передать другим эту методику – разбиться и перемешаться с другими народами и донести эту методику до всех. За счет того, что эта группа исправляет себя, она вызывает исправление всех остальных.
Поэтому эта группа называется избранным народом. Избранным для исправления, для работы, чтобы привести всех к слиянию с Творцом, о чем написано: «Вы будете Мне царством служителей и святым народом». В этом нет никакой национальной избранности, а есть лишь указание на работу, которую необходимо выполнить.
Тот, кто понимает важность этой работы, вследствие ее важности и важности свойства отдачи, может гордиться тем, что ему предоставлена возможность тяжело работать. А кроме тяжелой работы, здесь нет ничего особенного – кроме возможности практически влиять на человечество и вести его к исправлению, которого желает Творец. В этом, в сущности, и заключается избранность.
8. Однако, окончание исправления мира наступит, когда все соединятся в своем стремлении к Творцу, и Он откроется всем народам мира, как писали мудрецы: «И станет Творец Царем Вселенной. В тот день станут Он и Имя Его едины». И уточнил написавший: «в тот день», – и не ранее, как написано: «И наполнилась земля знанием о Нем, и устремились к Нему все народы мира». Однако, роль народа Израиля по отношению ко всему миру похожа на роль наших святых праотцев по отношению к народу Израиля. Если бы не заслуги праотцев наших, что были зачтены нам и помогли возвыситься так, что стали мы достойны получения Торы, если бы не праотцы наши, которые выполняли Тору еще до того, как она была дарована им, разумеется, не стали бы мы избранным народом среди других народов. И потому возложено на народ Израиля, изучением Торы и выполнением заповедей ради Творца, совершенствовать себя и все человечество, чтобы стало возможным принятие на себя этой высокой работы любви к ближнему, что является лестницей, ведущей к достижению цели творения – слияния с Творцом.
Праотцы приняли и выполняли Тору в силу своей чистоты – то есть согласно природе желания отдавать, которое понимает, что такое отдача и в соответствии с этим действует. Ему не нужно ничего получать и быть к чему-то обязанным, не нужно выполнять никаких условий, поскольку авиют желания настолько мал, что не ощущается.
Так это было с Авраамом – он отделился от Тераха внутри самого себя и остался в отдаче, основанной на авиюте Тераха, очень незначительном и слабом. Поэтому здесь почти нет никакой методики – происходит лишь раскрытие небольшого свечения, и это уже поднимает человека, свойства отдачи Авраама над свойствами получения Тераха, и Аврааму этого достаточно, он уже знает, как действовать.
После того, как Исраэль окунается в авиют желания, называемого «Египет», и желает подняться, возникает условие получения Торы – не использовать авиют желания, полученного в Египте. Для этого уже необходима методика. Эта методика заключается в достижении поручительства.
Авраам сбежал от своего «Тераха» естественным образом. А здесь уже необходимы удары, чтобы подняться над Египтом, находящимся в нас, внутри каждого человека, и отделиться от фараона.
Когда говорится о получении Торы у горы Синай, не имеется в виду время выхода из Египта. Речь идет о времени, которое придет позже, после разбиения и взаимного проникновения, когда все человечество сможет исправить себя – и народ Израиля, и народы мира смогут прийти к полному взаимному исправлению.
Поэтому есть дарование Торы и есть получение Торы. Бааль Сулам говорит, что тогда у горы Синай произошло лишь дарование Торы свыше. Условием дарования Торы было требование подняться над своим желанием насладиться и установить принцип «возлюби ближнего, как самого себя» на тех условиях, которые у них были.
После разбиения Первого и Второго Храмов и изгнания приходит время получения Торы. То есть при условии взаимного включения всех келим, всех народов нужно вновь начать исполнять это условие поручительства, пробудить раскрытие Торы свыше, которое уже произошло в корне и существует. Больше не будет собрания перед горой Синай – необходимые условия уже существуют в этом мире. Мы должны их выполнить, и тогда они раскроются.
А после этого мы должны будем исправить все получающие келим намерением ради отдачи. Это добавление, которого никогда не было, и оно является самым главным, поскольку именно для этого Творец дал Тору народу Израиля, так как народы мира не смогли ее получить. Творец же намеревался дать Тору народам мира – дать получающим келим исправление и наполнение, поскольку именно они являются подлинными творениями. А Исраэль – это только средство для выполнения этого исправления.
Поэтому о народе Израиля написано: «Вы будете Мне» – то есть эти свойства не относятся в точности к творению. И потому здесь нечем гордиться, а напротив, главная работа происходит внутри получающих келим для того, чтобы вплести в них намерение ради отдачи.
Народ Израиля с самого начала (как написано, что «конец действия – в изначальном замысле») должен знать о своей миссии. Цель не в том, чтобы Исраэль был в слиянии с Творцом, а в том, чтобы весь мир достиг этого слияния. Иначе народ Израиля не называется Исраэль. Мы должны с самого начала заботиться об этом в каждом своем действии. Если мы идем к исправлению, то должны думать о том, чего в итоге этим исправлением достигнем – цель в том, чтобы все поднялись и слились с Творцом за счет нашей работы. Иначе, если отдающие келим не вызывают исправление получающих келим, то в них нет никакого смысла, никакой пользы. Поэтому распространение и все остальные наши действия должны быть изначально направлены на эту цель.
И каждая заповедь, выполненная любым из народа Израиля, направленная на доставление наслаждения Творцу, без требования какой-либо платы и любви к самому себе, служит толчком к развитию всего человечества. Ведь невозможно это сделать одним скачком, а лишь медленным поступенчатым развитием до степени, необходимой для достижения всем человечеством желательного очищения. Как образно написано мудрецами: «Пока не склонится чаша весов на сторону заслуг». Словно происходит взвешивание на чашах весов, когда масса, которая очищается, достигает необходимой величины, и тогда перевешивает чаша, что означает окончание взвешивания.
Как это происходит? Представьте себе: есть Гальгальта вэ-Эйнаим – отдающие келим, и есть АХАП – получающие келим. Подлинные келим – это АХАП. Гальгальта вэ-Эйнаим – это, в сущности, не келим. Для того, чтобы исправить АХАП, необходимо построить Гальгальту вэ-Эйнаим и с особой изощренностью продеть их внутрь АХАПа.
После того, как в результате разбиения отдающие келим проникают внутрь получающих келим и включаются в них, получается Гальгальта вэ-Эйнаим и АХАП, присоединившийся к ГЭ, а с другой стороны – АХАП и ГЭ, включенные в АХАП. Это словно две чаши весов – на одной: ГЭ и АХАП внутри ГЭ, а на другой: АХАП и ГЭ, включенные в АХАП. То есть на одной чаше весов – Исраэль и народы мира, способные присоединиться к Исраэль, а на другой – народы мира и Исраэль, включившийся в другие народы и ставший такими же, как они.
В чем же состоит исправление? Исправление очень простое – если ГЭ работают над самими собой, над своим очищением и над АХАПом, присоединившимся к ним, то этим они могут перевесить АХАП и ГЭ, упавшие в АХАП. Они могут это сделать, поскольку в них есть сила отдачи, Высшая сила, а на противоположной стороне находится АХАП, который желает только покоя и не стремится ни к каким другим действиям.
Динамика развития, сила – разумеется на той стороне, где находится ГЭ, отдающие келим, которые заставляют весь этот процесс разворачиваться, вызывают расцвет и движение. Тогда как АХАП и даже ГЭ, включенные в АХАП, это не особенно развивающиеся части – они развиваются только внутри присущих им желаний к богатству, почестям и знаниям.
«Поверь, есть мудрость у народов мира» – но здесь не идет речь о духовном развитии. Поэтому силы, имеющиеся в народах мира, и силы Исраэль – не равны. Всё зависит от части, относящейся к Исраэль, которая может перевесить чашу весов, если будет работать над собой, независимо от остальных, и на ней лежит вся ответственность. В этом заключается вся идея.
А Гальгальта вэ-Эйнаим, включившиеся в АХАП, в народы мира, нужны только для того, чтобы ускорить эгоистическое развитие этих народов и быстрее привести их к ощущению пустоты. Ведь если бы АХАП существовал автономно, он бы не развивался. Он бы каким-то образом все же развивался внутри своих собственных желаний, но не приближался бы к ощущению своей пустоты относительно духовного. Без Гальгальты вэ-Эйнаим он бы вообще не обладал способностью к такого рода ощущениям.
Поэтому вся ответственность лежит только на народе Израиля и он виноват в том, что остальные части человечества пока еще не ощущают себя близкими к духовному развитию.
21. И вот слова рабби Эльазара, сына рабби Шимона, который говорил, что о мире судят по большинству, имея в виду роль народа Израиля в совершенствовании мира до определенной степени очищения, при которой они станут достойными принятия на себя работы Творца. И эта степень очищения будет не меньше, чем та, которую достиг народ Израиля, когда удостоился получения Торы. Так называли мудрецы то достижение большинства заслуг, которые перевешивают чашу вины грязной эгоистической любви. И ясно, что если велика чаша заслуг высокого понимания свойств любви к ближнему, то перевесит она чашу вины. И тогда удостоятся согласия в решении воскликнуть: «Сделаем и услышим!», – как это сделал народ Израиля, что невозможно раньше достижения большинством заслуг, когда эгоистическая любовь еще мешает возложению на себя бремени служения Творцу.
К этому нечего добавить – мы уже говорили, что за всё ответственен народ Израиля.
Как сказано: «Выполняющий одну заповедь, перевешивает себя и весь мир на сторону заслуг». То есть, в конце концов, каждый из народа Израиля вносит свою лепту в вынесение окончательного решения, подобно тому, как взвешивающий семена кунжута добавляет по зернышку на чашу весов до тех пор, пока не закончит взвешивание. И конечно, каждое зернышко имеет значение, так как без него невозможно закончить взвешивание. И это же имеется в виду, когда говорится, что каждое действие любого из народа Израиля перевешивает весь мир на сторону заслуг, когда завершение его действия склоняет мир, стоящий на чаше весов, на сторону заслуг. И каждый вносит свой вклад в принятие этого окончательного решения, которое было бы невозможным без его действия.
Это значит, что не нужно ждать пока соберется группа или большая масса людей, которые начнут меня уговаривать присоединиться к ним во взаимном поручительстве. Нет. «Грош к грошу – накапливаются в большой капитал». Поэтому не нужно ждать – каждый, кто действует в этом направлении, в итоге уже присоединяется к той силе, которая перевесит в сторону заслуг. А те, которые будут присоединяться позже, уже примкнут к группе согласно своему желанию быть силой, на практике осуществляющей условие поручительства.
Но это не значит, что у человека есть какое-то оправдание, чтобы не продвигаться и не реализовать условие поручительства из-за того, что у него нет группы. Он, тем не менее, должен стремиться к этому.
Таким образом, рабби Эльазар, сын РАШБ”И, не опровергает сказанного мудрецами, что весь народ Израиля ответственен друг за друга. Просто рабби Эльазар говорит о будущем исправлении всего мира, в то время как мудрецы имели в виду настоящее время, когда только народ Израиля получил Тору.
Не нужно рассматривать этот мир как испорченный, а себя просто как его часть. Напротив – в соответствии с тем, что сейчас происходит в иудаизме и в народе Израиля, нужно видеть свою вину и обязанность произвести исправление, считать себя обязанными перед всем миром.
Только свойство отдачи, находящееся внутри АХАПа, может действовать для исправления, и прежде всего именно на него возложена обязанность осознать это.
22. И рабби Эльазар, сын РАШБ”И поддерживает высказывание, в котором говорится, что один грешник приводит к потере многих благ, поскольку, как уже говорилось выше, человек, выполняющий заповедь между ним и Творцом, получает такое же ощущение вдохновения, как и человек, выполняющий заповедь между ним и его ближним. Ведь выполнять любую из этих заповедей требуется ради Творца, без всякой примеси эгоистической любви, без всякого света и надежды на получение в ответ хоть какого-нибудь вознаграждения или уважения за свои усилия, когда здесь, в этой высокой точке, соединяются любовь к Творцу и любовь к ближнему, становясь единым целым.
Таким образом, это приводит к определенному продвижению всего человечества по лестнице любви к ближнему. И эта ступенька, достигнутая выполнением заповеди, большой или маленькой, одним человеком, приведет в конце концов к тому, что чаша весов, со стоящим на ней человечеством, будет склонена на сторону заслуг, так как принятие решения зависит от вклада каждого.
Это не значит, что человек склоняет мир на сторону заслуг какими-то открытыми действиями. Мы говорили, что прежде всего народ Израиля должен осознать свою миссию, и это должно быть результатом нашего влияния, нашего распространения в народе Израиля.
Распространение в народах мира должно быть отличным от распространения в народе Израиля. Народы мира должны в общем ознакомиться с процессом и путями его реализации. А в народе Израиля распространение должно помочь осознанию общего процесса и обязанности этого народа, пониманию источника его страданий, особого положения, в котором он постоянно находится. Это положение вызвано тем, что народ Израиля не выполняет своей миссии в этом мире. Это должно определять характер нашего распространения.
Исходя из общего строения, из того, что после смешения и взаимного проникновения каждая душа включает в себя все остальные души, конечно, каждый, кто действует и совершает свои внутренние исправления этим подготавливает к исправлению все остальные души, поскольку включается в них. Поэтому написано, что каждый, не выполняющий этих условий, «приводит к потере многих благ» и наносит этим очень большой вред, который записывается на его личный счет. И наоборот, исправления, совершаемые человеком, который каким-то образом действует в этом направлении, также относятся на его счет.
Каждый человек может вызвать исправление или порчу во всех остальных душах! Мы должны это понимать, чувствовать и не забывать об этом. Если человек уже начал об этом думать, даже «ло лишма», ради себя, исходя из соображений «вознаграждения и наказания», он уже, тем не менее, выполняет правильные действия, связывающие его с другими душами. А когда он переходит к требованию отдачи, к желанию отдавать, то, разумеется, насколько он думает о своем включении в другие души, настолько его действия становятся подлинными действиями отдачи.
Мы должны это осознать, оставаться привязанными к этой картине взаимного проникновения всех душ, стремиться ощутить души, в которые мы включены и в результате начать чувствовать к ним влечение и желание отдавать.
Система, связывающая нас друг с другом – это постоянная система. Неисправность заключается в том, что от нас скрыто ощущение этой связи, а не в том мы находимся якобы в другой системе. Система остается всё той же и не изменяется. Все изменения происходят относительно самого человека. Меняется лишь степень его осознания того единственного постоянного состояния, в котором мы находимся, связанные все вместе. И мы должны раскрыть эту связь для всех частей общей души.
И совершающий одно нарушение, то есть, не сумевший преодолеть эгоистическую любовь и таким образом совершающий кражу, перевешивает себя и весь мир на сторону вины. Ведь в грязи эгоистической любви обнажается низменность природы творения, которая каждый раз, по мере ее использования, поднимается заново и укрепляется. И таким образом человек уменьшает вес находящегося на чаше заслуг, как если бы он вернулся и забрал с чаши весов то единственное зернышко кунжута, которое положил там его товарищ. Тем самым он хоть немного, но приподнял бы чашу вины, и нужно было бы начинать взвешивание заново. Так один человек тянет назад весь мир, и об этом сказано: «Один грешник приводит к потере многих благ», когда из-за того, что не смог удержаться от совершения маленькой ошибки, духовность всего мира оказалась отброшенной назад.
Здесь не подразумеваются материальные страсти, свойственные нашему телу, а скорее идет речь об отношении к исправлению – нахожусь ли я в этом процессе, желаю ли исправления? Не забываю ли я о том, что включен во все остальные души и своим отношением к ним могу вызвать всеобщий подъем или, не дай Бог, падение? Будто я нахожусь на чаше весов, а на противоположной чаше – все остальные души, и от моего отношения к ним зависит поднимется их чаша или опустится.
Так должен чувствовать каждый человек. Поэтому написано, что каждый взвешивается против всего остального мира и равноценен ему. И это истинный расчет, который ведется в духовном. Так происходит в результате взаимного включения.
Из этого можно понять, что нет таких душ, которые были бы менее значительны, чем другие. Ведь каждый обязан перевесить всем, что у него есть, все остальные души. В результате этого приходит окончательное совершенное состояние.
23. Все вышесказанное объясняет, почему Тора была дарована лишь тогда, когда объединился весь народ Израиля. И не может быть двух мнений по поводу цели творения, ведь она едина для всех: для черных, белых и желтых, — без различия в происхождении, до самого нижнего уровня творения, которым является эгоистическая любовь, что владеет человечеством не хуже, чем египтяне владели народом Израиля. А в этом состоянии ни с кем нет никакой возможности даже начать какие-либо переговоры, как-то объяснить, убедить согласиться принять на себя достижение цели творения, добиться хотя бы простого обещания постараться выйти из узких рамок в широкий мир любви к ближнему, кроме как с народом Израиля, получившим силу сопротивления через неимоверные страдания в четырехсотлетнем рабстве у жестоких египтян. И становятся понятны слова мудрецов, говоривших: «как соль «подслащивает» мясо, так и страдания делают человека человеком», то есть приводят тело к возвышенному очищению. И кроме того, засчитана им чистота их святых праотцев, что является главным, как о том свидетельствуют главы из Торы.
И на основании этого были подготовлены к такому состоянию, и потому о них пишется в единственном числе, как сказано: «И предстал Израиль перед горой...», что означает – все, как один человек, одно сердце, так как каждый из народа Израиля полностью отказался от эгоистической любви к себе, и все их стремления были направлены на благо ближнего, во исполнение заповеди «возлюби ближнего, как самого себя». Таким образом были объединены в единый народ, став как один человек, одно сердце, и только тогда были удостоены получения Торы.
Тогда нужно было только подняться над своим желанием насладиться, в которое народ Израиля окунулся в Египте. Вновь отделиться от него как Гальгальта вэ-Эйнаим, как самостоятельный народ Израиля, не подверженный никакому чужому влиянию или власти, и суметь достичь состояния взаимного поручительства – «как один человек, одно сердце».
Это то условие, которое было тогда. Остается ли оно верным на сегодняшний день? Условие стало иным. Снова та часть, которая называется народ Израиля, должна подняться над своим состоянием. Но сейчас нет народа Израиля, находящегося на ступени Гальгальта вэ-Эйнаим. Нужно очистить Гальгальту вэ-Эйнаим от АХАПа, поднять ее над АХАПом. А затем присоединить к себе тот АХАП, который готов присоединиться к ГЭ. Это уже работа по разбору последствий разбиения.
Для народов мира также есть большая работа. Ведь пока АХАП существует автономно, он не ощущает плохого состояния. Он начинает плохо себя чувствовать только в той мере, насколько в него включаются Гальгальта вэ-Эйнаим и начинают требовать наполнения. Гальгальта вэ-Эйнаим, находящиеся в АХАПе, приносят ему ощущение пустоты от всего происходящего в этом мире. Ведь ГЭ нуждаются в наполнении свыше, от высшего света.
Получается, что Исраэль, включающийся в народы мира, вызывает в этих народах все неприятные ощущения и беды. Этим объясняется естественное отношение народов мира к тому, кто приносит несчастья и ощущение пустоты в жизни. Антисемитизм, растущий в результате взаимного проникновения народов – это естественная вещь и будет продолжать всё больше разрастаться по мере продвижения человечества.
Чем больше будет возрастать желание насладиться, и чем сильнее ГЭ и АХАП будут противостоять друг другу в каждой душе, когда АХАП требует своего наполнения, а ГЭ – своего, тем больше весь мир будет ненавидеть Израиль, включенный в него, а следовательно и весь народ Израиля, живущий в этом мире.
Нет другой причины у АХАПа почувствовать свою пустоту – только из-за включения в него ГЭ. Когда АХАП существует сам по себе, он гонится за всевозможными наслаждениями этого мира, более менее наполняет их и этим живет – что называется жизнью в этом мире. Если же он начинает раскрывать внутри себя ГЭ, то начинает ощущать пустоту, не имея никакой возможности ее наполнить, не понимая из какого источника может прийти это наполнение. И здесь народы мира разумеется поворачиваются к Израилю, говоря, что это он виноват в происходящем во всем мире и несет зло всему миру. Поэтому исправление самого народа Израиля вызовет исправление всего Исраэль, включенного в народы мира.
На Исраэль действуют две силы – страдания, приходящие от АХАПа, требующего исправления, и страдания, обусловленные чистотой, существовавшей когда-то «заслугой отцов», которая требует исправления. Свойство Исраэль находится между двумя этими силами, которые давят на него с двух сторон и приводят к состоянию раздвоенности.
Соответственно, человек должен понять, что у него есть работа как над АХАП, так и над ГЭ. Он должен поднять ГЭ как можно выше, обработать ее и наполнить, пока отделяясь от АХАПа, но с самого начала намереваясь вернуться и исправить его с помощью исправленных ГЭ.
Здесь уже учитываются намерения. Мы знаем, что намерение, это не просто когда я пожелал, чтобы что-то случилось. Намерение означает, что человек понимает, в каком состоянии он находится, все четче выверяет свое направление, все точнее выясняет, чего он хочет, каких событий ожидает. Это намерение, собственно, и определяет сущность действия человека.
Поэтому, чем дальше мы продвигаемся, наши намерения становятся всё тоньше и содержат внутри себя всё больше частных деталей. Намерение может быть общим, но таким образом сила распыляется без четкого понимания цели и действий души. Чем больше человек продвигается, тем точнее становится его намерение, пока он не начинает видеть части своей души, понимать каким образом он действует, какие части своей души он включает в работу и к каким именно качествам стремится. И тогда он действительно включается в работу с намерениями.
Он начинает формулировать свои намерения, может записать их в виде формул, описав отношение между своим состоянием и тем, относительно чего он действует, то, как он действует, и достигаемый им результат. Намерения превращаются в регистрацию того действия, которое он сейчас собирается произвести.
24. Таким образом, вследствие вышеуказанных обязательных условий, Тора была дарована только народу Израиля, потомкам Авраама, Ицхака и Якова, так как невозможно было даже помыслить о том, что кто-то посторонний согласится принять в этом участие. Именно поэтому народ Израиля был исправлен и стал своеобразным проводником искр очищения для всего человечества, которые умножаются день ото дня, что похоже на увеличивающего свое богатство, пока не достигнет оно желаемой величины, то есть пока не достигнут понимания блаженства и покоя, находящихся в ядре любви к ближнему. И тогда поймут они необходимость склонить чашу весов на сторону заслуг и примут на себя бремя работы на Творца, и тогда чаша вины будет стерта с лица земли.
25. И осталось только разъяснить, почему Тора не была дарована праотцам. Ведь заповедь «возлюби ближнего, как самого себя», которая является сутью всей Торы – так что все остальные заповеди лишь разъясняют и толкуют ее – невозможна для исполнения одним человеком, а только при предварительном согласии всего народа, которое было достигнуто только после исхода из Египта, когда стали достойны ее выполнения. И каждый был спрошен – согласен ли он принять на себя выполнение этой заповеди. И лишь после того, как все согласились, была дарована им Тора. Однако следует разъяснить, каким образом в Торе было отражено то, что народу Израиля был задан этот вопрос, и все согласились, еще до дарования Торы?
26. Ответ на это становится очевиден любому, если вспомнить о приглашении, которое Творец послал через Моше народу Израиля еще до принятия Торы. «И сейчас, имеющий уши да услышит глас Мой. Храните союз, заключенный со Мной, и будете избраны из всех народов, потому что Мне вся земля. И будете вы Мне царством служителей (Коэнов) и святым народом», – вот слова Его, обращенные к народу Израиля, когда говорил с ними. И вернулся Моше, и передал старейшинам слова Творца, обращенные к ним. И весь народ, как один, воскликнул: «Сделаем все, что предназначил нам Творец!». И передал Моше Творцу сказанное народом».
И на первый взгляд существует противоречие, ведь разум подсказывает, что если кто-то предлагает своему товарищу какую-то работу и хочет получить его согласие, то он должен объяснить суть работы и назначить вознаграждение за нее. Тогда лишь может получающий работу решить — принимает он ее или нет. Однако, в сказанном мы не находим, на первый взгляд, ни описания сути работы, ни предполагаемого вознаграждения. Ведь говорится: «имеющий уши, да услышит глас Мой. Храните союз, заключенный со Мной», но никак не толкуется – что означает «глас», а что – «союз», и на что это распространяется. И далее говорится: «И будете избраны из всех народов, потому что Мне вся земля», – что воспринимается неоднозначно: или возложено на нас исполнение заповеди приложить усилия, чтобы стать избранными из всех народов, или этим дается обещание из благоволения к нам.
Необходимо также понять связь со сказанным в конце: «…потому что Мне вся земля». Три переводчика: Ункалус, Йонатан бен Узиэль и Иерусалимский Талмуд, а также комментаторы РАШ”И и РАМБА”Н вынуждены были здесь исправить простой смысл написанного. Ибн Эзра от имени рава Маринуса трактует слова «потому что» как «несмотря на то, что», превращая написанное в «... и будете избраны из всех народов, несмотря на то, что Мне вся земля». Однако его комментарий не соответствует сказанному мудрецами, которые говорили, что слова «потому что» имеют четыре значения: «или», «может быть», «однако» и «что», – и он добавляет еще и пятое – «несмотря на то, что». И заканчивается это: «... и будете вы Мне царством служителей и святым народом». И это тоже не воспринимается однозначно: или возлагается на нас исполнение заповеди приложить усилия, чтобы достичь этого, или дается обещание из благоволения к нам. Да и слова «царство служителей» никак не толкуются, и нет им аналога в ТАНА”Хе. И в принципе, надо дать определение различия между «царством служителей» и «святым народом». Ведь в соответствии с обычным толкованием, статус «служителя» означает одно из проявлений святого народа, и таким образом, понятно, что царство, где все – «служители», и означает царство святого народа, так что слова «святой народ» оказываются лишними.
Мы в конце дадим некоторое объяснение этим словам, но пока это невозможно объяснить. Прежде всего, не нужно забывать, что речь идет об одном человеке, в котором есть различные свойства. Упомянутые здесь мудрецы – это тоже силы души каждого из нас. То есть человек должен толковать этот отрывок многогранно, каждый раз по-новому относясь к трактовке, к условию, которое ставит перед ним Творец. Интересно выяснить, в чем отличие трактовки Ибн Эзра, дающего толкование «не смотря на то, что», от всех остальных, дающих всевозможные иные толкования. Комментарий Ибн Эзры очень глубокий, самый углубленный из всех. Стоит почитать его комментарии к Торе.
Пока, для нашего уровня, нам важно то, о чем будет сказано в конце.
27. И в соответствии с тем, о чем говорится в этой статье, становится понятным смысл написанного, который сводится к подобию переговоров-предложения и получения согласия, то есть, описывает суть и предлагает способному услышать все возможные формы работы в занятиях Торой и в выполнении ее заповедей, а также соответствующее этому вознаграждение. Ведь суть работы определена в словах «... и будете вы Мне царством служителей», что означает – будете как «служители», от мала до велика, то есть, как у Коэнов (служителей) нет никакой доли во владении и никакой личной собственности в этом мире, поскольку Творец – их удел, так и весь народ ваш, вся земля ваша, со всем, находящимся на ней, – все будете посвящены лишь Творцу. Так, что не будет никого, занимающегося чем либо, кроме выполнения заповедей Творца и удовлетворения потребностей ближнего своего, чтобы не вознуждался он ни в чем, и не найдешь ты никого, заботящегося о себе.
И таким образом, даже повседневная работа: сев, жатва и т.д., – будет приравнена к священнодействию «служителей», приносящих в Храме жертвы Творцу. Казалось бы, какая связь между выполнением исполнительной заповеди жертвоприношения Творцу, и выполнением исполнительной заповеди «возлюби ближнего своего, как самого себя», однако жнец, выгоревший на солнце в заботах накормить ближнего, подобен стоящему перед алтарем и приносящему жертвы Творцу. Более того, эти соображения приводят к заключению, что исполнительная заповедь «возлюби ближнего своего, как самого себя» намного важнее, чем заповедь жертвоприношения.
Чем ближе человек в своих действиях приближается к реализации принципа «возлюби ближнего, как самого себя» и существованию группы на условиях поручительства для получения Торы, тем важнее становится каждое такое действие. И здесь возникает проблема. Мы забываем, что группа все время должна быть в приподнятом настроении, принимая это условие с воодушевлением. Здесь необходимо величие цели.
Величие цели относительно нас – это построение кли, и она должна быть настолько возвышена, чтобы каждый, кто чувствует свою причастность, ощущал радость от принадлежности такой цели. Нужно, чтобы тот, кто чувствует, что может хоть что-то сделать для достижения этой цели, воспринимал бы это как предоставленную ему счастливую возможность, без которой он останется просто животным.
Такой подход, такое ощущение, такая оценка должны постоянно присутствовать в каждом, иначе у нас не будет энергии, позволяющей выполнить действия, приближающие нас к поручительству. Ни один не должен перелагать свои обязанности на группу или какую-то комиссию и ждать, что это сделают ответственные, выбранные для этой цели.
Нет тут никаких ответственных. Сколько бы мы ни выдвигали ответственных, это не поможет, поскольку сверху поставлено условие, что каждый обязан быть решающим фактором в подъеме группы к поручительству – так, чтобы от него зависело то, что случится со всеми остальными. Поэтому не нужно рассчитывать, что это случится потом и с кем-нибудь – на каждого возложена обязанность работать. Если кто-то не работает, он наносит вред. И так нужно относиться к каждому.
Я не имею в виду группу, которая является просто предприятием. Я говорю о группе, которая намеревается войти в духовное.
Но это еще не все, ведь Тора и заповеди даны для того, чтобы очистить ими Израиль, и это ничто иное, как возвышенность чистых желаний, и затем он удостоится настоящей награды – слияния с Творцом, что является целью творения. И эта награда выражена словами «святой народ» – в стремлении к слиянию с Творцом удостоимся святости, как написано: «Святыми будете, ибо свят Я, Творец ваш».
И, таким образом, видно, что в словах «царство служителей» выражена вся суть работы на пике «возлюби ближнего своего, как самого себя», которая заключается в создании царства, в котором все – «служители», все достояние которых – Творец, и нет у них никакой личной собственности. И мы вынуждены признать, что это единственное определение, которое только можно понять из этих слов «царство служителей», поскольку невозможно истолковать жертвоприношение, как принесение жертв на алтаре всем народом, ибо кто они, чтобы приносили жертвы? И кто они, чтобы раздавать подарки, что положено лишь священнослужителям?
А что касается святости Коэнов (служителей), то разве не сказано – «святой народ»? Однако это может означать лишь то, что только Творец – их достояние, и лишены они любой личной собственности в степени «возлюби ближнего своего, как самого себя», что включает в себя всю Тору. И слова «святой народ» выражают полностью форму вознаграждения, которой является слияние с Творцом.
Это закон Гальгальты вэ-Эйнаим, у которых в соответствии с их природой нет никакой связи с АХАПом и они все относятся к ГАР. Это называется «царством служителей». Прежде всего мы должны совершить это исправление, а на его основе – исправление всего мира.
В результате того, что народ Израиля исправляет себя, он достигает состояния «царства служителей». А исправляя весь мир, ГЭ поднимаются до уровня Кетера, Бина поднимается в Кетер и становится «святым народом».
28. И теперь полностью становится ясным значение слов «имеющий уши да услышит глас Мой, и храните союз, заключенный со Мной». То есть, заключим союз, о котором Я говорю вам здесь, в том, что будете вы избранным народом из всех народов, то есть, будете избраны служить Мне. И через вас искры очищения будут переданы всем народам мира, объединив их в одно целое. А пока не готовы к этому остальные народы мира, чтобы начать, станете вы избранными из всех народов, и заканчивает: «... потому что Мне вся земля», что означает – все народы мира принадлежат Мне, как и вы, и все придут к слиянию со мной.
«Однако сейчас, пока другие еще не готовы к этой роли, Мне нужно избрать народ, и если согласны вы стать народом, избранным из всех народов, Я буду повелевать вами, и станете вы «царством служителей», что означает возлюбить ближнего своего в высшем понимании заповеди «возлюби ближнего своего, как самого себя», которая является сутью всей Торы и всех заповедей». «И святой народ» – вознаграждение в своей высшей форме – в слиянии с Творцом, включающем в себя все возможные вознаграждения, которые только можно себе представить.
И вот толкование выражения: «Вот слова, с которыми Творец обратился к народу Израиля», – что донесли до нас мудрецы, уточнившие: «вот слова» – «не более и не менее». И откуда они взяли, что Моше добавит или убавит к словам Творца, так, что Творец даже должен был предостеречь его. И нет больше такого примера во всей Торе, напротив, написано о нем: «в любой малости верен он».
Этот принцип мы узнаем, изучая разбиение миров и создание системы миров, разбиение душ и создание системы душ. Изначально нет необходимости в мирах. Они нужны только для того, чтобы управлять тем, что будет заключено внутри них. Поэтому нужно их разбить, чтобы они включили в себя все пороки, присущие желанию насладиться. И тогда система, выстроенная и функционирующая на основе всех этих дефектов, будет понимать, что происходит с поврежденными частями и сможет исправить их. Ведь она включает их в себя.
То же самое происходит с душами. Народ Израиля – это словно девять первых сфирот. Он сам, в сущности, ни в чем не нуждается. Но нужно разбить его, чтобы он смешался со всеми келим АХАПа, и тогда народ Израиля также будет обязан производить выбор и работу и строить свою исправленную форму. Это то, о чем сказано: «Станете вы Мне царством служителей».
Как можно обязать Гальгальту вэ-Эйнаим находиться в отдаче? Эти келим и так отдающие, уже по самой своей природе. Но после разбиения, когда чистота праотцев уже не раскрывается в народе Израиля, тогда к ним становятся применимы такие понятия как работа, выбор, приложение усилия. Народ Израиля строит самих себя, а затем из собственного исправленного состояния начинает действовать относительно остального мира.
Так же, как миры строятся из келим, возникших в результате разбиения для того, чтобы позаботиться о душах, так и народ Израиля должен пройти разбиение и построить себя из всех пороков, существующих в АХАПе, для того, чтобы исправить АХАП – народы мира, в которые вследствие разбиения тоже включены Гальгальта вэ-Эйнаим. И таким образом возникает связь между Исраэль, состоящим из ГЭ и АХАП, и народами мира, состоящими из ГЭ и АХАП.
Но как миры прежде должны пройти порчу, а затем исправление, так и народ Израиля прежде должен пройти порчу и исправление, а затем исправятся народы мира. Ведь на самом деле цель творения направлена на народы мира, а Исраэль – это только инструмент для выполнения этой работы.
Поэтому написано: «Вы принадлежите Мне» – ведь изначально эти келим не находятся внутри желания насладиться в качестве творения.
29. Из сказанного ясно видно, что описание сути работы в окончательной форме выражено словами «царство служителей», которые являются конечным определением заповеди «люби ближнего своего, как самого себя». На самом деле, Моше могла прийти мысль сдержаться и не сразу открыть суть работы на столь высоком уровне – из страха, чтобы народ Израиля не захотел избавиться от всякой материальных обретений, передав все свое имущество и достояние Творцу, следуя указанию, заключенному в словах «царство служителей».
Это перекликается со словами Рамбама, который указывал, что женщинам и маленьким детям запрещено открывать смысл «чистой работы», которая обязывает не получать никакого вознаграждения. Можно только ждать до тех пор, пока они не подрастут и не поумнеют, чтобы набраться храбрости осуществить сказанное. А потому Творец заранее предостерег Моше: «Не убавь», чтобы он передал им истинное значение этой работы, со всем величием, заключенным в словах «царство служителей».
Что же касается вознаграждения, определенного словами «святой народ», Моше могла прийти мысль максимально расширить толкование блаженства и возвышенной утонченности, скрытых в слиянии с Творцом, сделав их пригодными для восприятия и приблизив их, чтобы представители Израиля приняли это и согласились на участие в столь великом деле, подобно «служителям», полностью отказавшись от всех личных благ этого мира. Поэтому было дано ему предостережение «не добавь», чтобы скрыть и не разъяснять всего смысла вознаграждения, кроющегося всего в двух словах: «святой народ».
Ведь если бы он открыл им все блаженство, заключенное в вознаграждении, то обязательно они были бы ввергнуты в заблуждение и приняли бы работу на Творца для того, чтобы получить это вознаграждение для себя, что явилось бы самопоклонением и себялюбием, и исказило бы первоначальное намерение (см. пункт 13).
Таким образом, становится ясно, почему о сути работы, заключенной в словах «царство служителей», Моше было сказано: «Не убавь», а о степени сокрытия смысла вознаграждения, заключенного в словах «святой народ»: «Не добавь».
* * *
Ребе говорил, что Бааль Сулам хотел написать 50 таких статей. Только его остановили. Тогда он сказал, что поколение еще не готово, и прекратил писать. Он писал лишь согласно необходимости. Один из современников рассказывает, что видел, как в типографии он сам набирал буквы на печатном станке, чтобы побыстрее выпустить Комментарий «Сулам» на книгу Зоар и «Учение о десяти сфирот».
Бааль Сулам издал статьи из серии «Дарование Торы», решив, что они должны стоять во главе цикла статей для народа. Он хотел распространить их и вручить народу Израиля, из чего мы должны понимать, что они являются основными. В них, по сути, сосредоточено всё его послание. С них мы начинаем, если хотим принадлежать к категории Исраэль и приступить к выполнению нашей работы.
«Дарование Торы» и «Поручительство» – это одна разделенная надвое статья, которая, в сущности, и должна стать нашим претворением. Она может показаться детской или отталкивающей, однако проходит несколько лет, и новичок по безвыходности начинает прислушиваться к тому, что в ней заложено и что необходимо осуществить за отсутствием другой перспективы. Исходя из этой статьи, мы должны выстраивать все механизмы нашей системы. Речь идет о системе распространения во всех ее проявлениях по отношению к нам и к народам мира, о правильном устройстве нашей внутренней системы, о системе обучения – вообще, обо всем. Всё должно вытекать из принципа: «конец действия заложен в изначальном замысле».
Когда целью является групповое а затем общечеловеческое поручительство, из этого исходят все до последней детали решения о том, что нам нужно делать. Мы говорим, что действие Творца устремлено на благо Его творений. Следовательно, любое самое дурное в наших глазах действие, которое мы раскрываем, видим и чувствуем, проистекает из совершенной отдачи. Так же и мы в любое мельчайшее действие обязаны вносить намерение, заботясь о том, чтобы оно было выстроено в соответствии с этим правилом. Необходимо достичь поручительства, так как это условие, при котором кли может пребывать в слиянии с Творцом.
Вопрос: Общество до такой степени воздействует на человека, что может даже принизить исполина, как мы знаем от рабби Йоси бен Кисмы. Почему же оно не может приподнять того, кто нарушает условие поручительства, чтобы вывести его на нужный уровень?
Общество может поднимать и опускать человека. Человек полностью зависит от общества, как это видно из примера с рабби Йоси бен Кисмой, который сказал, что плохое окружение окажет на него дурное влияние. Пускай даже я предельно исправлен – плохое окружение все равно опустит меня. Однако поднимет ли автоматически меня хорошее окружение? Возможна ли непроизвольно положительная зависимость от общества? Пример отрицательной зависимости у нас имеется, плохое общество действительно опускает человека. Однако можно ли сказать, что хорошее общество поднимает человека без выбора с его стороны? Нет.
Творец приводит человека в группу, однако человек пребывает в желании наслаждений, а потому обязан нейтрализовать это желание, чтобы подставить себя под воздействие группы. В этом и состоит его укрепление, его усилие. Иначе у него нет выхода, иначе у него не будет выбора, иначе он подобен муравью из муравейника или пчеле из улья, в котором каждая особь четко выполняет свою функцию. В таком случае, у человека нет свободы выбора.
Свободный выбор состоит в том, чтобы избрать окружение, а затем склонить себя перед ним, чтобы оно воздействовало на тебя своими положительными аспектами. Разумеется, в нем имеются и отрицательные аспекты, ведь общество находится в движении по направлению к поручительству, а не в уже исправленном состоянии. Поэтому на отрицательные его аспекты ты делаешь сокращение или ставишь «защиту».
Однако и из положительных, и из отрицательных факторов нужно получать от группы лишь то, что полезно для продвижения. Тем самым ты производишь выбор и формируешь себя. Ты анализируешь и выявляешь, что полезно, а что нет, что тебе предпочтительней, для чего, почему – в этом и заключается работа. Благодаря ей ты формируешь внутри себя каждую деталь. «Это мне стоит получить от товарищей, а это – нет. На это я закрываю глаза, этого я не хочу слышать. Держаться я хочу только этого и лишь к этому хочу прилепляться, а вот к этому – не очень». Такова работа по анализу. Если бы не она, где тогда можно было бы разглядеть тебя самого? В таком случае, ты – это не ты. Работая и анализируя, ты выстраиваешь себя, всю свою внутреннюю систему и детали восприятия.
Бааль Сулам намечает лишь общие положения. Он говорит, что человек, который не хочет производить работу по анализу, наносит вред группе.
Вопрос: Если человек наносит вред, знает ли он об этом?
Таких эгоистов, которые вредят намеренно, можно сразу увидеть и почувствовать. Ведь в их случае понятно, почему они так поступают. Они хотят набрать вес в глазах группы, вообще хотят выгадать что-то. Отделаться от них несложно: как правило, я сам таких не терплю и говорю, чтобы их выгнали.
Однако с теми, которые вредят неосознанно, возникает проблема: до какого предела их можно терпеть? Бааль Сулам приводит простой пример, когда человек говорит: «Я сверлю дыру под собой и не собираюсь вредить тебе. Просто я не добавляю усилий, не хочу, я сейчас слаб». Человек не видит, что тем самым наносит вред всем. Ему говорят: «Глупец! Мы все сейчас потонем». А он в ответ: «Ребята, чего вы от меня хотите? Я же вас люблю. Просто со мной что-то происходит, не могу остановиться».
Пример очень ясный: человек не намеревается причинять вред другим. Он уверен, что всей душой льнет к группе и, не дай Бог, не действует наперекор всем. Но все-таки этим он вредит, и мы обязаны выкинуть его из лодки.
Речь тут идет о внутренней духовной группе, а не о предприятии, где как раз могут работать люди, приходящие извне. Я не против. Проблема лишь в том, что они должны знать материал. Однако если этого не требуется, если нужно просто провести электропроводку или выполнить какие-то другие хозяйственные работы – почему бы и нет? В этом нет никакой проблемы.
Однако в группе, конечно же, необходимо соблюдать четкие условия. Только начинаем мы не с «террора», а с построения костяка, который действительно верен этому. Тогда, в сравнении с ним, мы начинаем понимать, кого брать внутрь, а кого удалять. Тот, кто остается вовне, тоже не совсем посторонний для нас человек. Он пока что недопонимает, недобирает анализа, однако может продвигаться. Нужно дать ему время и возможность, нужно позаботиться об этом – и назавтра он присоединиться к тебе. Да и сегодня он будет поддерживать тебя, только не на полную мощь. Внутри он был бы помехой, а снаружи приносит пользу.
Всё это нужно правильно выстроить, и в группе нет иной работы. Все хотят перепоручить ее каким-то там комиссиям, забывая, что каждый ответственен за это. Если вы сформируете себя изнутри, то почувствуете, кто из вас остается снаружи. Не надо просто так раскидывать людей: «Этот внутри, а этот – снаружи, этот понимает, а этот не понимает»... Нет. Анализ придет изнутри.
Сначала мы выявляем и выстраиваем категорию «Исраэль» в чистом виде, а затем, в сравнении с ней, станут ясны остальные отличительные качества. Они прояснятся потому, что категорию Израиля ты тоже выявляешь из многочисленных взаимовключений внутри себя. Отсюда возникает понимание того, как относиться к более внешним факторам. Точно так же, сначала были выявлены миры, а затем уже стало возможно прояснить что-то вовне.
Вопрос: Значит ли это, что прежде всего нужно выполнять законы группы, записанные в уставе?
Если в устав внесено условие поручительства – разумеется, такой устав стоит поручительства... Ведь это написано на бумаге...
Ребята, все эти вопросы бесплодны. Вы уже получили уж не знаю во сколько раз больше того, что требуется. Остается только реализация.