Вы находитесь здесь: КАББАЛА / Библиотека / Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам) / Свобода воли / "Свобода воли" – видео-аудиозаписи, тексты, фрагменты уроков, передач / Статья "Свобода воли" - уроки с 2 января по 6 мая 2005 г. / Статья «Свобода воли» - урок 10, 11 марта 2005 г.

B жизни общества действует закон «подчинения меньшинства большинству»

В результате исследования мы пришли к пониманию определения «свобода личности», так как на самом деле существует большой вопрос: откуда, на каком основании большинство взяло на себя право подавлять свободу личности и лишать ее самого дорогого, что есть у нее в жизни, ее свободы, так что, на первый взгляд, нет тут ничего, кроме насилия?

Однако мы уже объяснили, что это закон природы, заповеданный свыше: поскольку Управление обязало нас жить в обществе, то само собой разумеется, что каждому из членов общества вменяется в обязанность служить обществу, заботиться о его существовании и способствовать его процветанию. А это не может быть осуществлено иначе, как только исполнением закона, «подчинения меньшинства большинству», когда к мнению одной личности не прислушиваются, и не подчиняются.

Из вышеизложенного следует, что это и есть источник права и оправдания того, что большинство принудительно лишает личность свободы, порабощая ее. И поэтому, совершенно ясно, что во всех тех случаях, когда не затрагиваются интересы материальной жизни общества, нет никакого права и оправдания у большинства ограничивать и ущемлять в какой бы то ни было свободу индивидуума. И те, кто делают это – преступники и разбойники, которые предпочитают силу какому бы то ни было праву и справедливости. Ибо в данном случае Управление не обязывает личность подчиняться желанию большинства.

Когда мы читаем эти статьи, нам кажется, что это статьи о философии и что они очень похожи на многие исследования, написанные людьми, изучающими общественные науки. Но каббалист пишет об этом на основе своего духовного постижения. Это значит, что, находясь на уровне этого мира, он поднимается в своем постижении на уровень, на котором мы, т.е. человечество, находимся в исправленном состоянии – это называется мир Ацилут. Там он видит общее строение, в котором мы существуем в исправленном состоянии – совокупность душ в одной системе и в одной силе, как в едином организме – и наполненные светом.

Это состояние называется слиянием творения с Творцом вследствие подобия свойств. На основе исправленной формы всего человечества, всех душ, связанных между собой, каббалист рассказывает нам, каким должно быть наше общество, каковы его законы и чему мы должны подчиняться. Он говорит, что каждая душа имеет право на существование только в той мере, в какой она обязана обществу.

Все души связаны между собой в общее тело, мы можем изобразить это в виде парцуфа. Всего существуют 600.000 основных душ, и все они функционируют, как части одного тела.

Не может быть, чтобы у одной из них возникло желание, действующее не во благо этой системе, которая называется духовное тело. И отсюда происходит закон: «Следовать за большинством». Вследствие связи между отдельной душой и остальными душами, каждая душа обязана делать только то, что идет на пользу всему организму. И не может возникнуть какое-либо иное желание, а если оно все-таки возникает, душа называется неисправленной, находящейся во власти клипот, т.е. своего желания насладиться, и в таком случае на эту душу немедленно начинают действовать силы и законы, призванные вернуть ее в исправленное состояние.

Все это относится к связи между душами. Если у нас есть некая душа, взаимодействие между ней и другими душами, для получения и отдачи им, как в любой клетке и любом органе тела, происходит на основании закона «следовать за большинством» и должно быть на пользу всему телу.

Что касается внутренней, индивидуальной жизни души, не связанной с другими душами – там действует закон «следовать за личностью». То есть если рассматривать душу вне ее связи с общим телом (с его обслуживанием, отдачей ему и получением от него, с взаимодействием между собой для пользы этого тела) – здесь она обязана быть совершенно свободной. И со стороны тела, т.е. общества и окружения, как в мире Ацилут на уровне душ, так и в нашем мире на уровне тел, запрещено в какой-либо форме требовать от человека или души (в том что касается их лично) той или иной формы отношений или поведения, к которому его вынуждала бы система или общество. Если это не относится к общей жизнедеятельности всей системы, то это, естественно, остается личной частью самого человека.

Поэтому в жизни общества действует закон «следовать за большинством», а в частной жизни человека – закон «следовать за личностью». Человек может сам устанавливать все то, что относится лично к нему и то, что, по его мнению, он должен иметь.

Вопрос: Почему Бааль Сулам использует понятие «материальная жизнь общества»?

Бааль Сулам использует это понятие, поскольку желает объяснить нам истинные законы общества. Не законы взаимодействия душ, а законы, которые должны существовать между телами людей этого мира. Люди еще не постигли этот закон природы, как постигли закон тяготения, электростатические или оптические законы. Человечество открывает законы физики и химии, и по мере их постижения правильно использует их. Оно не действует вопреки этим законам, так как видит, что нецелесообразно идти против природы. Мы говорим не на уровне душ, так как постигающий законы духовных миров, которые объясняет нам Бааль Сулам, выполняет их безусловно. У него нет выхода, он уже видит, что является частью системы и не пойдет против природы. Но тем, кто на уровне этого мира не понимает этого, надо объяснить и дать рекомендации как вести себя правильно, чтобы не действовать против природы и не страдать потом от последствий.

Поэтому, когда мы строим наше общество, даже на материальном уровне здесь в Бней Барухе, или, если бы можно было построить большее общество – страну или мир, было бы правильно создавать его на основе примера, который у нас есть в духовном мире, в мире Ацилут. Мы должны понять, какие законы нужно установить относительно общего и частного. А затем надо обратиться к человеку и разделить всю его жизнь на часть, принадлежащую обществу, и часть, относящуюся к его личной, частной жизни. И нельзя касаться того, что относится к его личной жизни, а надо дать ему возможность установить там свои законы.

В духовной жизни действует закон, обязывающий большинство следовать за личностью.

Бааль Сулам разделяет материальное и духовное, личность и общество.

И выясняется, что в том, что касается духовной жизни, нет никакой естественной обязанности личности перед обществом. А как раз наоборот, тут действует естественный закон - большинству склониться перед личностью и служить ей.

Сейчас мы уже не разделяем жизнь на частную и общественную, а говорим на другом уровне, на уровне не материальной, а духовной жизни. Общество вообще не может касаться духовной жизни личности. Наоборот, личность не только способна устанавливать законы для себя, но и может прийти к обществу и порекомендовать ему, как двигаться за ней. Это два совершенно разных уровня поведения.

И выясняется, что в том, что касается духовной жизни, нет никакой естественной обязанности личности перед обществом. А как раз наоборот, тут действует естественный закон - большинству склониться перед личностью и служить ей. И это ясно из сказанного в статье «Мир»: есть два пути Управления, идти по которым оно обязало нас, воздействуя на нас так, чтобы привести к конечной Цели творения:

1. Путь страданий, заставляющий нас развиваться без нашего осознания.

2. Путь Каббалы и мудрости, ведущий к нашему осознанному развитию, без каких бы то ни было страданий и принуждения. – В том случае, если мы соглашаемся, развиваемся и добровольно подчиняемся этим законам.

А поскольку в действительности в любом поколении более развиты отдельные индивидуумы, то когда большинство осознает необходимость избавиться от невероятных страданий, начав развиваться по своей воле и по собственному желанию, то есть, путем Каббалы, тогда они обязаны подчинить индивидууму себя и свою телесную свободу. И выполнять ее распоряжения и принять тот бесценный дар, который он предложит им.

«Подчинить индивидууму себя и свою телесную свободу!»

Таким образом, в том, что касается духовного, право большинства становится их долгом. И действует закон следовать за индивидуумом, то есть за развитой личностью. Ведь каждому ясно, что развитые и образованные личности составляют очень незначительную часть общества. Это значит, что успехи и достижения всего общества в духовной сфере определяются меньшинством.

Исходя из этого, общество обязано, как зеницу ока беречь идеи этих личностей, дабы не исчезли они из этого мира. Ведь оно должно знать с полной уверенностью и несомненной очевидностью, что прогрессивные и истинные идеи находятся в этом мире не в руках властвующего большинства, а именно у самых слабых, то есть незаметного меньшинства. Так как вся мудрость и истина приходит в этот мир в незначительном количестве. Поэтому мы призваны охранять идеи каждой личности, потому что слаба способность подавляющего большинства общества разобраться в них.

Можно представить себе это на примере организма, о котором мы говорили. В теле, как в строении пирамиды, существует различие между частями. Есть рош – высокая часть и есть тох – остальные части тела, среди которых также есть различия.

То есть с одной стороны, общая, закрытая, совершенная система, в которой каждая часть выполняет свою роль и важна для всего тела. С другой стороны, существуют системы более или менее важные, более или менее общие. Мы должны определить их функции и важность относительно всего организма и относиться к ним в соответствии с этим.

Это происходит и при работе нашего физиологического тела, которое является следствием строения души. С одной стороны, каждая часть в организме важна и тело заботится о здоровье каждой своей клетки. С другой стороны, есть более важные органы и существуют специальные системы для их сохранения, и есть органы или части тела, которые эти системы берегут меньше. То есть, несмотря на то, что при наличии дефекта, организм будет несовершенен, их важность менее значительна и тело каким-то образом сможет существовать без них.

То же самое происходит в обществе, так как общее и частное равны. Существует общественная жизнь, и частная жизнь. И как в духовной, так и в материальной жизни, мы должны использовать законы нашего духовного уровня и притянуть эти нити в нашу жизнь здесь.

Таким образом, общество должно беречь духовно развитые личности и их точку зрения, понимать, насколько их идеи своеобразны, заботиться о них и предоставлять им возможность самовыражения. Поскольку они составляют один или два процента от всего населения земного шара, а возможно и меньше, надо относиться к ним не в соответствии с их количеством, а как к большинству в духовном смысле. Но в том, что касается материального мира и относится к жизни общества, каждый, принадлежащий этому обществу, должен «следовать за большинством».

Я объясню это еще раз и в другой форме, чтобы это стало яснее. У любого человека, живущего в нашем мире, есть частная и общественная жизнь. В своей общественной жизни он обязан подчиняться обществу, а в своей частной жизни он волен оставаться отдельной личностью.

Если мы берем не просто человека из общества, а духовно развитую личность, относящуюся к меньшинству, то отношение к ней – другое, и ее отношение к обществу тоже другое. Хотя в материальной жизни большинство обладает преимуществом, в духовной жизни общество является частью более низкой, чем эти особые личности, и поэтому оно должно следовать за ними. То есть духовная пирамида противоположна материальной, вследствие особой силы (сгула) индивидуума в духовной жизни.

Так же, как общество обладает влиянием в том, что касается общественной жизни, которую оно определяет, так же развитая личность обладает большим весом и силой в том, что касается духовной жизни общества. И если мы говорим о развитии общества, то и материальное и духовное развитие должно определяться индивидуумом.

Может быть, мы еще вернемся к этому, так как я не могу достаточно ясно выразить эти различия, а они требуют выяснения. И Бааль Сулам недостаточно объясняет это, так как хочет скрыть часть этого вопроса.

Вопрос: Он говорит о личностях, которые обладают более оригинальными и смелыми идеями?

Бааль Сулам не просто говорит о личности, которая выделяется из общества, он говорит о личности, действительно обладающей индивидуальностью, отличной от общества вследствие ее духовного развития.

В конечном итоге, что нам нужно? Нам надо привести общество к исправленному, совершенному состоянию. Этого хотят все, как единицы, так и массы. Все ходят достичь состояния, в котором мир находится в исправленном совершенном состоянии – Райский сад на Земле. И здесь возникает проблема, чему подчиняться, в соответствии с чем продвигаться, каковы законы, действующие на нас и как мы можем с ними справиться?

Есть физические законы и есть законы общества, с которыми мы не очень знакомы, несмотря на то, что занимаемся психологией и общественными науками. Мы видим, что до сегодняшнего дня мы постоянно ошибаемся и не знаем их. Это законы, которые действуют в природе и зависят от нашего духовного состояния, но мы не знаем своего духовного состояния, поэтому все время ошибаемся в том, как построить общество, что ему дать и что от него взять. Нам не ясны эти законы: человек относительно общества и общество относительно человека. Мы постоянно изменяем их, согласно человеческому разуму, и никто ими не удовлетворен. Мы устанавливаем искусственные законы, которые противоположны или не совсем соответствуют законам природы. На уровне человеческих взаимоотношений мы должны вести себя в соответствии с ними, но мы не знаем, в каком виде эти законы установлены природой и поэтому оказываемся в затруднительном положении.

Если бы я, допустим, не выполнил закон притяжения, я бы упал или разбил что-то. Когда я изучаю закон и соблюдаю его, я могу использовать его себе на благо. Это касается и законов общества. Мы не просто называемся людьми и можем по собственному желанию устанавливать отношения между собой. Эти законы уже существуют в природе. Наше желание – это сила, сила желания; наш разум – это тоже сила; наша мысль – сила. Все это силы! Мы только не знаем, какая связь существует между ними, как они сочетаются на уровне материальных, духовных, психологических или интеллектуальных сил. Мы не знаем – это скрыто от нас. Это относится к уровням более близким к нашей душе.

Если бы мы знали, мы бы строили общество в соответствии с этим, и все были бы счастливы. Мы бы знали, как исправить человека – поместить его в правильное место и заставить поступать так или иначе или оставить в покое, чтобы он развивался постепенно, может быть это его право? Мы не понимаем этого, и поэтому у нас существуют сложности.

Каббалист, который видит в высшем мире всю эту цельную систему, со всеми действующими на общество законами, видит, как общество должно реагировать на общий закон, который называется Творец – свет и в соответствии с этим, какими должны быть отношения между частями общества. Общество разделено на различные уровни, допустим на 10 сфирот, и каждый из нас относится к какой-то части, но этого мы тоже не знаем. Каббалист дает нам советы, как в этом мире построить взаимоотношения между индивидуумом и обществом. Это отношения между личностью и обществом и между обществом и личностью.

Это то, что пытается сделать Бааль Сулам.

Вопрос: Бааль Сулам говорит об идеях индивидуума. В чем они выражаются? Это очень трудно определить. С одной стороны, они истинные и более развитые, а с другой стороны они слабые?

Я повторяю еще раз. Когда Бааль Сулам говорит о личности и массах, под личностью подразумевается не просто каждый из восьми миллиардов человек, населяющих земной шар, личность для Бааль Сулама, это человек обладающей особенной духовной силой (сгула) в размере большем, чем все общество. Этот человек, в отличие от всего человечества, находится на духовном уровне.

Все человечество существует в рамках своего желании насладиться и видит не больше, чем способно увидеть через призму своего желания насладиться и своих материальных органов восприятия. Оно не видит духовную систему, которая воздействует на нас независимо от того, хотим мы этого или нет. Мы, так или иначе, находимся под властью этих сил, но человечество не видит этого. А индивидуум, который поднялся на духовный уровень, над массами – видит. А раз он это видит, нам стоит прислушаться к тому, о чем он говорит.

И поэтому, относительно личности, духовный закон гласит: «Следовать за личностью». Общество должно обязать себя следовать за индивидуумом, так же, как стадо следует за пастухом, и тогда оно наверняка придет к цели. Все это касается отношений личности и общества.

Если мы говорим о человеке, не относящемуся к исключительным личностям (которым действительно есть что сказать обществу, так как оно не видит того, что видят они), а являющимся одним из общей массы, то он обязан разделить свою жизнь на две части. В той части, в которой он связан с обществом, он обязан подчиняться ему во всем, к чему общество обязывает его – «следовать за обществом». Но во все, относящееся к его частной жизни, общество вмешиваться не должно.

Что включает в себя эта частная жизнь? Это может быть материальная жизнь, а может быть духовное развитие человека. И обществу запрещено требовать от каждого своего члена, чтобы он развивался так же, как большинство, если он уже желает развиваться иначе. Но это только при условии, что относительно общества он ведет себя так, как оно обязывает его.

Вопрос: Допустим, все мы находимся в мире Ацилут, и каждый знает и понимает свое предназначение в этом мире. Наша свобода личности проявляется в выполнении этого предназначения?

Я бы сказал так: «Если ты относительно личности и относительно общества, на материальном и духовном уровнях выполняешь закон в соответствии с Бааль Суламом, то ты ставишь себя в условия, в которых на 100% реализуешь свободу выбора».

Бааль Сулам предоставляет тебе определенные условия, предлагая вести себя в одном случае так, а в другом иначе, в чем-то ограничить себя, а в чем-то позволить себя свободу, и этим он оставляет тебе свободную зону, в которой ты действительно можешь проявить свою свободу воли. Иначе ты запутываешься и там, где ты несвободен, думаешь, что свободен и наоборот, а в результате действуешь неправильно. Эти ограничения придают тебе правильное направление и приводят тебя к месту, в котором ты на самом деле можешь утвердить свою свободу воли и утверждаешь ее. В итоге, эти законы правильно формируют тебя и ты развиваешься.

А в противном случае, ты не только не развиваешься вместе со своим обществом, которое испорчено так же, как и ты, поскольку вы не выполняете эти законы, но достигаешь все более и более худшего состояния. И это то, что мы наблюдаем в развитии человеческого общества.

Вопрос: Объясните, пожалуйста, смысл предложения «Поэтому мы призваны охранять идеи каждой личности, потому что слаба способность подавляющего большинства общества разобраться в них».

«Исходя из этого, общество обязано, как зеницу ока беречь идеи этих личностей, дабы не исчезли они из этого мира», – личности – это те, у кого есть высшее знание того, как должно быть устроено общество, и каким путем оно должно продвигаться. Ведь оно должно знать с полной уверенностью и несомненной очевидностью, что прогрессивные и истинные идеи находятся в этом мире не в руках властвующего большинства, а именно у самых слабых, то есть незаметного меньшинства.

То есть, несмотря на то, что существует властвующее большинство, ты должен искать и найти личности и узнать у них, как себя вести.

Так как вся мудрость и истина приходит в этот мир в незначительном количестве. Поэтому мы призваны охранять идеи каждой личности, потому что слаба способность подавляющего большинства общества разобраться в них.

Почему надо вести себя осторожно? Большинство, соответственно своей природе, относится к каждому исходя из количества: «Этих мало, а тех больше, мы с теми, кого много». Что такое демократия?

Вопрос: Вопрос стоит иначе, есть несколько личностей и различные мнения, надо беречь каждое мнение? Существуют также разногласия…

Об этом он не пишет. И я бы сказал, что если это настоящие личности, у них не может быть разногласий. Если мы говорим о личностях, которые обладают духовными постижениями, у них не может быть разногласий, так как они постигают одну картину. Различие только в том, что кто-то постигает больше, а кто-то меньше. Но и в этом случае, они знают, кто из них постиг больше, а кто меньше. Это подобно тому, что все вошли в море и скрылись под водой, но тот, кто высунул голову из воды, видит всех, кто поднял голову так же, как и он.

Так же и каббалисты, пройдя махсом, видят того, кто там находится. Между ними нет разногласий. Возможно, один знает больше, а другой меньше, но им самим это понятно.

Проблема касается масс, которые не могут разобраться в этом: «…охранять идеи каждой личности, потому что слаба способность подавляющего большинства общества разобраться в них». То, что говорит каждый из этих личностей, большинство должно воспринимать, как закон. Но если ты говоришь, что среди самих личностей будут разногласия, это не верно. Ты относишься к ним, как к ученым этого мира, каждый из которых испытывает сомнения относительно действий того или иного закона. Но мы говорим о людях, которые постигают истину! Каждый из них постигает ее в разной степени, но постигает истину!

Итак, массы должны относиться к каждому каббалисту, как к человеку, обладающему мудростью. А между каббалистами не будет разногласий. И это не один человек, их могут быть сотни, и все они, кто больше, кто меньше, будут как одна головная часть общества – это не приведет к противостоянию между ними. Если говорить о пирамиде, то в Конце Исправления у нас тоже существует пирамида – вертикальное строение, все свойства которого разделены на рош, тох и соф, но они не противоречат друг другу.

Не понятно?

Вопрос: Я тоже так думал, но Бааль Сулам пишет совершенно ясно: «охранять идеи каждой личности». Он не пишет «идею», он пишет «идеи каждой личности»?

Он пишет «идеи», потому что есть различные законы, и каждый может выразить их иначе, с разной степенью глубины. На протяжении истории у нас были тысячи каббалистов, и после них осталась очень богатая литература. Ты можешь взять любую книгу и, если ты находишься не на уровне этого мира, а в духовном мире, ты увидишь, что Рамак, допустим, достиг определенного уровня. Он учился у Ари и даже не понял, о чем говорил Ари. Ари говорил уже на другом уровне развития. Но Рамак был большим каббалистом, просто Каббала Рамака и Каббала Ари – это два разных уровня. И нельзя сказать, что Рамак ошибался. Он достиг какого-то уровня и до этого уровня был прав, а выше этого он даже не говорил, поскольку, «то, что не постигаем, не называем по имени». Соединись с духовной картиной и у тебя не будет вопросов. У каждого есть свое мнение в соответствие с уровнем его развития, но эти мнения не противоречат друг другу.

Я готов выяснять это, только вы слушайте!

Вопрос: Написано, что «слаба способность подавляющего большинства общества разобраться в них».

Нет, большинство обязано определить, кто эти особые личности.

Вопрос: Но если сами они не находятся в постижении, как они могут определить это?

Это обязанность, которая возложена на них. Иначе ты говоришь так: «Большинство не может развиваться, они существуют как стадо животных, оставь их в покое, ничего от них не требуй. Они ничего не могут, кроме того, к чему их обязывает природа». Этим ты окончательно отнимаешь у человечества возможность развиваться от самой низкой ступени к более высокой. Если говорить о развитии человечества, ты обязан предоставить им место, в котором они смогут работать над собой и попытаются определить ту часть, которая является их свободным выбором. Они должны выяснить: «Кто в обществе является личностью, за которой нужно следовать в духовном развитии?»

И это – большинство обязано проверить. Это не раскроется само. Его усилие – это его свободный выбор. Если же ты говоришь, что они не должны этого делать, то они останутся на животном уровне и нет ничего, что сделает каждого их них человеком.

Ты можешь спросить, а как мы можем заставить это большинство? Само большинство ничего об этом не знает, а мы должны утвердить в обществе систему воспитания, которая даст человеку знание и потребность узнать, в чем заключается идея личностей, обладающих духовными постижениями, которые могут привести обществу к Концу Исправления.

А если это не так, то общество постоянно развивается только за счет страданий. Оно не знает, как развиваться и все время приводит себя к кризисным состояниям.

Вопрос: Получается, что единственная возможность, это страдания?!

Нет, если бы единственная возможность развития была только через страдания, мы бы вообще не говорили о Каббале, а каббалисты не излагали бы нам свое мнение. Каббала предназначена подсластить и ускорить нам путь развития.

Внутри нас есть решимот, согласно которым все мы спустились с уровня духовного мира до уровня этого мира, и тем же путем каждый из нас должен подняться. Мы не можем выбрать форму своего развития, каждый должен подняться снизу вверх по тем же ступеням, по которым он спустился сверху вниз.

Вопрос в том, каким способом ты поднимаешься. Знаешь ли ты, как подняться более быстрым, радостным и хорошим путем, или твоя жизнь, во всех своих кругооборотах, полна страданий и мучений, и каждый выбор, который ты делаешь, происходит вследствие обязательного закона природы. Когда ты не подчиняешься закону, закон давит на тебя, и от отсутствия выхода ты немного склоняешься и выполняешь его. И снова совершаешь какую-то ошибку, и снова он давит на тебя, и вся твоя жизнь – это борьба с незнакомыми тебе силами.

Каббалисты говорят так: «Мы расскажем вам о том, чего вы не знаете. И наш рассказ, то есть наше мнение, будет как картина, дополняющая то, что вы не видите». И тогда человек перестанет ошибаться, будет выполнять то, что принесет ему пользу, и будет получать от природы, от общества и от своей жизни только положительные отклики. Это произойдет на всех уровнях: в области здоровья, заработка, отношения других людей – во всем!

Вопрос: Но ведь общество не очень-то слушает каббалистов?

Правильно. Общество не выполняет свой единственный свободный выбор, единственный! Они должны найти людей, в которых существует высшая мудрость и принять эту мудрость.

Вопрос: Чтобы воспринять каббалистическую идею, им нужны келим. Но у них нет этих келим.

Ты должен искать, а найдешь ты или нет, это уже не твоя забота. Ты должен искать с теми келим, которые у тебя есть, а все остальное раскрывается сверху. Ты хочешь сказать так: «Я не знаю, не вижу и не понимаю. Как же я могу что-то сделать?» Если бы ты знал, видел и понимал, у тебя не было бы свободы выбора для поиска.

Опиши мне ситуацию, в которой ты можешь что-то сделать самостоятельно, если все предусмотрено и подготовлено. Значит, ты находишься на животном уровне, ничего нового не делаешь в мире, не обладаешь свободой воли и самостоятельностью. Скрытие, которое воздействует на нас – это место нашей свободы, где мы действительно можем решить что-то самостоятельно. Ты говоришь: «Я ничего не вижу в темноте!». Но если бы ты видел, у тебя бы не было выбора. Если я вижу, то действую наверняка, в зависимости от того, что вижу. Я вижу закон природы и действую соответственно ему. Я вижу, что что-то не в порядке и тогда действую иначе. В таком случае я просто машина, которая выполняет законы.

Вопрос: Бааль Сулам пытался предостеречь человечество от Катастрофы и пишет о том, что нас ожидает, в случае невыполнения его рекомендаций, но общество все равно не желает ничего слышать. Как же воздействовать на общество?

Бааль Сулам говорит с нами, с точки зрения каббалиста, который постигает законы природы. В чем суть взаимоотношений между нами и каббалистом? Мы находимся в какой-то реальности и воспринимаем очень небольшую сферу этой реальности, которая называется этот мир. Каббалист воспринимает целую сферу действительности, т.е. очень большую дополнительную совокупность законов, которые соединяются в один закон. Он объясняет нам этот закон, этот интервал, которого нам недостает.

На нас действует весь общий закон. Мы находимся под влиянием всех миров и все законы действительности давят и воздействуют на нас, чтобы вернуть нас обратно в состояние Конечного Исправления, в мир Бесконечности. Мы видим только очень небольшую часть этих законов, допустим один процент из ста. Каббалист хочет дополнить нам эту картину. Почему? Чего вдруг он дополняет ее, кто дал ему право? Благодаря тому, что он объясняет тебе все остальные законы, за исключением того, что ты постигаешь сам, он дает тебе возможность свободного выбора. Если ты подчинишься всем остальным законам, о которых он говорит тебе, но которых ты не видишь, у тебя появится свобода выбора, чтобы самостоятельно расти. Это частичное раскрытие, которое ему позволено сделать.

Если бы эти законы действовали на тебя со всей определенностью, у тебя вы не было свободы воли, ты бы просто выполнял их, как машина. Ты и сегодня выполняешь много законов механически. И поэтому ты не называешься Адам – человек. Человеком нас делает такое действие с нашей стороны, которое мы выполняем без всякой уверенности в соответствии с высшим расчетом, когда я стараюсь действовать по закону, несмотря на то, что не вижу его. Это дает мне побуждение согласиться с высшей ступенью. Человек определяется тем, что уподобляет себя высшему. Только этим. Это не просто. В этом соединяются вместе много аспектов.

Я нахожусь на каком-то уровне, который называется этот мир, и с этого уровня я хочу подняться на более высокий уровень, а затем еще и еще. Это мой путь, возможно у тебя – другой путь. В чем заключается мой выбор? Каждая ступень (нулевая, первая, вторая) это решимот, уже существующие во мне. Я спустился вниз и все эти решимот находятся во мне в виде духовного гена.

Я в этом ничего не решаю. Я не решаю, с какого уровня на какой подниматься. Все эти решимот уже заложены во мне в детерминистической и совершенно ясной форме. Только я не знаю своего будущего состояния. Каждое следующее состояние – это мой будущий мир. Почему это скрыто от меня? Потому что для скачка из одного состояния в другое, с одной ступени на другую мне предоставляется свобода воли, свобода выбора. Я должен только собрать указания, как проделать правильный путь – самостоятельно захотеть следующее состояние, прежде, чем оно возникнет во мне, пока я еще не желаю его.

Я нахожусь на нулевом уровне желания и должен подняться на уровень желания номер один. Как в состоянии ноль захотеть состояние номер один, которое противно моей природе и не знакомо мне? Искать его и стремиться к нему – только в этом заключается мой выбор. Не в нахождении на уровне ноль или один, а только при переходе с одной ступени на другую, и так на всех уровнях. Своим желанием, стремлением и поиском я утверждаю, что я человек.

Как же я узнаю, что означает состояние номер один, если оно скрыто? Если бы оно было раскрыто, я бы, конечно, просто выполнил его, как машина, так как у меня есть все данные. У меня есть нулевое состояние, мне понятно первое состояние, есть четкие законы, все ясно – я, поневоле, выполняю. Но каббалист раскрывает мне состояние номер один – частично, он только объясняет мне, кем я должен быть, к чему я должен стремиться. И поскольку он не дает мне ощутить состояние номер один, а только завуалировано, скрыто рассказывает мне о нем, этим он оставляет мне пространство для свободного выбора. Поэтому ему разрешено это делать и каббалисты посланы в наше общество, чтобы таким образом раскрыть ему эти явления.

Как написано: «Плакал Раби Шимон, раскрывать или не раскрывать? Если я раскрою – все будут подобны животным, если не раскрою – все будут страдать». И тогда Раби Шимон уполномочил раби Аба записать то, что он ему расскажет. Потому что раби Аба умел писать скрыто, т.е. с одной стороны, как будто раскрывая, а с другой стороны – скрывая. Почему существует закон «Раскрывая одну пядь, скрывай две пяди»? Ведь ты раскрываешь, почему ты должен скрывать? Этим ты оставляешь человеку свободу выбора. Очень не просто выяснить, в чем она заключается. Я вижу, насколько вы не улавливаете где она.

Вопрос: Вопрос в том, каковы отношения между обществом и каббалистом, ведь это противоречит демократии?

Демократия – это власть большинства. Бааль Сулам говорит тебе, что эта власть хороша для решения материальных вопросов. В этом случае надо «следовать за большинством».

Вопрос: Каким образом общество способно понять, кто является тем индивидуумом, за которым следует идти?

Не знаю! Это – свободный выбор общества! Ты не понял того, что я говорил раньше. Если бы тебе было ясно, кто он, у тебя не было бы свободного выбора. Мы должны так воспитать народ, чтобы он понял, что он должен искать людей, обладающих знанием о следующих ступенях и будущих состояниях, которые мы должны пройти. Как найти, как узнать наверняка, кто эти люди, которые действительно знают это? – Неизвестно! Если бы это было известно, это не было бы выбором. Но надо искать их, определить, кто они и подчиниться им. В чем? В духовной жизни, в духовном развитии, в подъеме общества на духовные уровни.

Я понимаю, что это все еще не понятно. Дело не только в том, что ты не слышишь, но и у меня пока еще не получается ясно сформулировать это. Это трудно, тем более, что Бааль Сулам раскрывает часть, а часть скрывает еще больше.

Вопрос: Люди пытаются найти смысл жизни и ищут того, кто поведет их вперед. Они попадают под власть шарлатанов, «обжигаются» снова и снова, до тех пор, пока не говорят: «Может быть, мне стоит быть как все и не делать глупостей и ничего не искать?». Что сказать им, как им помочь?

Как мы должны выбирать духовного лидера, чтобы это был не шарлатан, а человек истины, который видит весь наш путь и все наше развитие, все, что скрыто он нас, может дать нам рекомендации, силы и указать, как нам продвигаться без всяких проблем? Это задача, которую мы должны выяснить.

Сейчас, когда ты учишься и тебе ничего не ясно, ты испытываешь сомнения и смятение, ищешь, слушаешь и снова запутываешься. Эти состояния должны пройти все, только на другом уровне и в другой форме. Ты пришел сюда потому, что хочешь стать личностью. А мы говорим о массе. Но если ты говоришь массам: «У вас не должно быть никаких сомнений, вы должны получить все в готовом виде»,– этим ты отменяешь их. Они становятся не массой людей, а машинами, животными. Поэтому массы тоже должны продвигаться в тумане, в поисках, и выяснить все это. Ты обязан оставить это людям, иначе они не разовьются и никогда не достигнут большего, чем несчастный человек в нашем мире, который все время сталкивается с проблемой и убегает от нее, сталкивается в другой проблемой и убегает от нее, и таким образом, вся его жизнь – это только попытка избежать то одного, то другого. Человек заканчивает свою жизнь и в итоге, считается, что чем меньше ударов он получил, тем больше преуспел.

А, кроме того, давайте посмотрим, что говорит Бааль Сулам дальше, в главе: «Критика – средство достижения успеха». Может быть мы увидим, каким образом массы действительно могут выяснить, что делать.

У нас есть еще различные статьи Бааль Сулама, мы должны собрать их вместе и как можно лучше проанализировать этот вопрос, поскольку кроме выяснения этих законов «следовать за большинством» и «следовать за личностью» человеку больше нечего выяснять в жизни.

Критика – средство достижения успеха. Отсутствие критики причина остановки развития.

К сказанному необходимо добавить, что реальность демонстрирует нам крайнюю противоположность между тем, что мы видим на материальном уровне, и тем, что обсуждается в данной статье. Единство общества призвано быть источником всего успеха и счастья. Но действует это лишь в материальном.

Разъединение между людьми является источником всех несчастий и бед. Однако наше знание и наука говорят о прямо противоположном. Единство взглядов и отсутствие критики является источником всех неудач и мешает прогрессу и плодотворному творчеству. Ведь достижение правильных выводов зависит именно от количества споров и разногласий, обнаруживающихся во мнениях.

Чем больше разногласий, противоречий, чем сильнее критика, тем больше знание и разум, и проблемы становятся возможными для разъяснения и разрешения. А все неудачи и вырождение разума происходят только из-за недостаточного количества критики и разногласий.

Таким образом, очевидно, что основой успеха на материальном уровне является как можно большее объединение общества. А основа успешного продвижения в области разума и идей – в споре и разногласиях между ними.

Это говорится о человеческом уровне.

Отсюда проистекает закон, согласно которому, только когда человечество достигнет своей цели на телесном, материальном уровне, то есть поднимется на совершенную ступень любви к ближнему, когда все люди мира сплотятся, как единое тело, единое сердце (как сказано об этом в статье «Мир»), – понятие единое тело подразумевает, что каждый во всех своих желаниях сможет выполнить действия отдачи, – только тогда во всей своей полноте раскроется счастье, ожидающее человечество. И в таком случае, нужно будет проявлять осторожность, чтобы мнения людей не сблизились настолько, что исчезнут разногласия и критика между мыслителями и учеными, – то есть каждый отменяет себя перед другим, – Ведь близость на материальном уровне влечет за собой естественное сближение взглядов. А если исчезнут критика и разногласия, то исчезнут и развитие идей и разума, и пересохнет источник знания в мире, – это значит, что сближение сердец повлечет за собой сближение идей.

Таким образом, тут полностью доказана необходимость бережного отношения к свободе личности в том, что касается идей и разума, поскольку любое развитие знания и мудрости основано на личной свободе индивидуума. Поэтому мы должны охранять ее с большой ответственностью, то есть, каждое качество внутри нас, которое мы называем индивидуальным, то, что является личной силой каждого индивидуума, называемого в общем «желанием получать».

Иными словами, в каждом из нас существует и частное – личность, и общее – массы. Личность, как Бааль Сулам сказал прежде, это сила, которую человек должен развить в себе, и в этом ему запрещено подчиняться общей массе (под общей массой подразумеваются также те, кто находятся извне, даже если это – кто-то один). А что касается части «общего», которая есть в каждом, в ней человек должен подчиняться большинству.

Вопрос: Я не понял, относительно чего должна быть направлена критика?

В нашей жизни человек, отстаивающий свое мнение, может быть просто упрямцем. Что такое упрямец? Тот, кто настаивает на своем из гордости. Если он откажется от своей точки зрения, получится, что он отменяет свою индивидуальность. И что же тогда остается?! Я существую или нет? Мое «Я» как бы исчезает.

В духовном, приверженность своим идеям означает, что человек выполняет свою работу ради отдачи обществу и Творцу в такой форме, в которой никто кроме него не может ее выполнить. И это обязанность отстаивать свое мнение как раз противоположна желанию насладиться. Как говорит Бааль Сулам, это подобно закону любви – если один любит другого, он хочет отменить себя по отношению к предмету своей любви. Он согласен сделать все, что хочет другой, он согласен принять все его мнения и желания, но этим он отменяет себя относительно другого. И эта отмена – запрещена.

Если сейчас, в желании насладиться, никто не желает аннулировать себя, то при переходе на духовные рельсы, человек, наоборот, должен быть осторожен именно в том, чтобы не отменить себя.

Вопрос: Потому что это двигатель прогресса? Как спуск в Египет?

Иначе он не реализует себя и тоже не достигнет свободы воли. Сейчас наш свободный выбор зависит от того, насколько мы отменяем себя относительно личности, которая есть в каждом из нас, и относительно общества, в общей части нашей души. Но в духовном это происходит наоборот. Вследствие общей тенденции отдавать ты, наоборот, желаешь отменить себя. Ту часть в тебе, которая называется личностью, ты готов опустить на общий уровень. Ты готов принять желание и мнение другого, исходя из любви, так же как сейчас, из-за своего эгоизма, ты не хочешь этого делать. И возникает та же проблема, т.е. выбор в духовном состоит в том, что ты сохраняешь свою индивидуальность. Так же как и в этом мире, даже если ты еще не достиг духовного, выбор и обязанность индивидуума или части «личность», существующей в нас, сохранить себя. Здесь есть еще о чем говорить…

Вопрос: Возникает некое противоречие. В статье «Общество будущего» мы учили, что в состояние конечного исправления, каждый работает в пользу общества и не думает о себе, а здесь получается наоборот. Человек работает ради общества по мере необходимости, и заботится в основном о своем личном духовном продвижении?

Каждая часть нашего тела, духовной или материальной системы должна развиваться самостоятельно и вызывать развитие других частей в максимально оптимальной форме. И если мы смотрим на это своими «физическими» глазами, нам кажется, что одно противоречит другому. Как я могу стать богатым, если я раздам свое богатство всем? Мы не способны соединить эти два понятия.

И в духовном, о котором мы сейчас говорим, нам тоже кажется, что если одна часть аннулирует себя относительно остальных, поскольку желает отдавать им, как она может оставаться самостоятельной частью?! И Бааль Сулам объясняет нам, что нужно сделать в частной и общей части, присущей каждому, и как создать частное относительно общего, в целом.

В каждом из нас есть частное и общее и каждый из нас является частным относительно общего. Бааль Сулам объясняет нам, как это сделать, несмотря на то, что нам кажется, что это противоречит одно другому.

На самом деле это противоречие существует. Откуда происходит общая и частная силы, почему они находятся в противоречии? Я скажу вам, хотя это не очень-то поможет, мы еще не готовы… Существует понятие «игулим и йошер» – круглые сфирот и линия. В «йошер» все происходит в соответствии с масахом, и это называется силой личности, она растет вместе с масахом, у нее есть прямая связь с Творцом и она постоянно поднимается по ступеням лестницы. В категории «общее» все происходит иначе, в соответствии с игулим – кругами. В круглых сфирот самый внешний круг – он самый большой. Поэтому чем больше внешнего есть у общего, тем оно сильнее. А заканчиваются круги – в центре.

А в линии, наоборот, внутренняя часть самая сильная, а внешняя самая слабая. Получается, что чем более ясными, оригинальными и неповторимыми идеями обладает человек, тем более яркой личностью он является.

Каждый из нас состоит из игулим и из йошер. Насколько я способен работать со своим масахом против Творца – это йошер, моя индивидуальность. Насколько не способен – это часть общего, существующая во мне, которая называется келим дэ-игулим и света дэ-игулим. И между игулим и йошер существует противоположность.

Бааль Сулам объясняет это во второй части ТЭС. Спрашивается, как соединить все это в человеке этого мира, или в том, кто продвигается, или в общем? Об этом Бааль Сулам пытается сказать в этой главе, но говорит не много – это трудные для объяснения понятия, поскольку они проистекают из двух видов управления: личного и общего. Личное управление отличается от общего управления. Это трудная и очень обширная тема. Мы поговорим об этом еще…

Вопрос: Существует критика, который полезна для общества и та, которая может навредить ему?

Это очень общий вопрос и я не знаю, как на него ответить. Критика полезна, если она необходима для того пути, который ты должен проанализировать, чтобы продвигаться дальше, если это деловая, целенаправленная критика, и ты заранее знаешь, к чему ты должен прийти. Я повторяю, что ты не видишь ее (иначе у тебя нет свободы выбора), у тебя нет четких критериев, на основе которых ты можешь представить себя эту картину в ясном виде. Если ты можешь нарисовать точную картину будущего состояния, ты выполняешь действия, в которых нет свободы выбора, и в таком случае ты просто подобен машине. Может быть тебе кажется, что это наилучшее состояние, поскольку тогда ты не ошибаешься и наверняка достигнешь успеха, но этим ты уничтожаешь себя, как человека.

Человеком называется тот, в ком существует некая доля сомнений, которые он дополняет с помощью определенного усилия, с помощью того, что наполняет эти сомнения высшим светом веры – светом хасадим, и продвигается верой выше знания.

Таким образом, следующее состояние не должно быть ясным для тебя в твоих получающих келим, оно должен быть ясным в твоих отдающих келим. И тогда ты должен стремиться к нему в келим отдачи, вопреки келим получения. Так происходит продвижение.

Если ты проверяешь все обстоятельства, чтобы выполнить этот шаг, то твоя критика действенна. А все остальное нет. Мы коснулись очень существенной и непростой части. Здесь концентрируются вместе все явления. Это поистине относится к нашему свободному выбору, к тому, что есть в нас (за исключением системы, которая действует выше этого), к той части, в которой мы дополняем эту систему.

И возникает вопрос, с одной стороны, человек должен иметь свободу выбора, а, с другой стороны, это совершенная, замкнутая, просто загерметизированная со всех сторон система, которая функционирует как часы. Как же эти две вещи могут уживаться вместе? И не надо говорить, что со стороны Творца все ясно, что известно, что сделает человек, и, в итоге, это заранее проигранная человеком игра. Речь идет о том, что благодаря своему свободному выбору ты приобретаешь вещи, с помощью которых ты действительно достигаешь уровня Творца. Без свободы воли ты не растешь, ты просто выполняешь действия.

Когда ребенку дают что-то сделать, он должен изобрести способ и логику действий и за счет этого он растет, взрослеет. Так и мы, в каждом действии мы должны стремиться быть как Творец, и тогда, в конечном итоге, мы действительно становимся как Он, достигаем Его уровня. Поэтому наш свободный выбор распространяется именно на действия, соответствующие действиям высшей силы, действиям Творца, если бы Он был на моем месте, т.е. на действие отдачи. Но действие отдачи против моего состояния, против моего понимания, против моих сил, как же я могу представить себе действие отдачи из моего настоящего состояния? Я не могу выполнить его, но если я действительно представлю его правильно, я попрошу силы свыше.

Мы говорили о проверке. Правильный анализ того, что я должен сделать приведет меня к желанию просить силы свыше. И тогда я получаю силы свыше и выполняю действие – это уже не проблема. После поднятия МАН (молитвы), после просьбы, все происходит само собой. Весь свободный выбор заключается в том, чтобы найти образ Творца, возможность выполнить действие отдачи выше моего знания, разума и понимания.

А теперь надо объяснить, как это связано с законом «следовать за большинством» или «следовать за личностью» во всех состояниях – и в материальном, и в духовном. Я признаю, что мне трудно найти правильные слова. Может быть, если мы будем больше говорить об этом и я почувствую от вас более направленное и сформулированное требование, то я смогу выразить это лучше.

Вопрос: Мне не удается понять, в чем проблема. Место, в котором мы все находимся в совершенном состоянии, описано. Наше падение – описано.

Что значит описано? Оно находится внутри нас. Весь путь находится внутри тебя, сделай шаг вперед.

Реплика: Скорость движения установлена.

Нет, это не правильно!

Реплика: Я должен быть в установленном месте в установленное время. Если я делаю это вовремя – чудесно, если нет – я получаю удары. То есть все параметры известны, единственное, что мне нужно выбрать – это окружение. Но если я выбираю неправильное окружение, это противоречит желанию Творца?!

В выборе окружения ты обладаешь свободой воли. Окружение – это сила, которая помогает тебе выяснить, как выполнить следующий шаг в духовной форме, в форме отдачи. Ты должен подняться на следующую ступень относительно настоящей ступени. Ты не понимаешь что такое следующая ступень. Решимот, раскрывающиеся в тебе, это необработанные, не очерченные решимот. Ты получаешь импульс, побуждение, но что это за импульс ты не знаешь. Это как чувство голода, если я ощущаю голод, то я выбираю одно или другое, но что-то для еды, у меня есть образ этого. А здесь ты испытываешь побуждение, желание, но ты не знаешь чего хотеть, картина не находится перед тобой. Это только неоформленные данные, поэтому они называются решимот. Это параметры будущей картины, но только параметры, без реализации. В них не хватает силы и самой реализации для того, чтобы они воплотились в картину.

То есть импульс ты получаешь, сейчас ты должен получить от группы силы, достаточные для того, чтобы проанализировать эти решимот и попросить помощь свыше. Как ты должен отнестись к обществу, поставить себя относительно него, как «личность» и как «массы», чтобы осуществить этот свободный выбор, достичь поднятия МАН. В этом заключается свободный выбор. Попросить у высшего, чтобы Он помог тебе.

Но попросить МАН, попросить то, что действительно является твоим следующим состоянием. Просьба должна быть сформировавшаяся. Ты не должен просто кричать: «Помоги мне! Спаси меня!» Это ты кричишь на основе решимот, которые находятся в твоих физических желаниях, т.е. в желании насладиться. И поэтому тебе не отвечают свыше, поскольку хотят, чтобы твоя просьба была осознанная, чтобы эти решимот были ради отдачи, решимот со следующей ступени.

Голод, желание, которое раскрывается, раскрывается с духовного уровня. Ты пока еще требуешь материального, эгоистического наполнения. Ты должен точно проверить свое следующее состояние, каким оно должно быть. У нас это называется верой выше знания – стремление находиться в этих желаниях ради отдачи, а не ради получения. Стремление к этому, потребность в этом ты можешь получить только от общества.

Общая движущая сила называется желанием насладиться, а решимот – это уже направление желания насладиться, чего именно захочет это желание. То есть как мы это учим – решимо дэитлабшут, решимо дэ авиют.

Я думаю на сегодня достаточно, продолжим в следующий раз.