Письмо 5, 1921 г. - урок 28 июля 2005 г.

Уже устал я просить тебя писать мне почаще, и обещать, что в ответ на это я буду чаще писать тебе. И день за днем я сижу и жду, быть может придет мне какое известие от тебя, из жизни твоей духовной, или жизни твоей материальной, но нет ни звука, ни внимания.

В сущности, это проблема. Мне вспоминается, что когда я обнаружил, что ученики почти не писали писем ни Бааль Суламу, ни Рабашу, когда те уезжали за границу, будто бы ленились писать, то удивился, почему это так.

Дело в том, что письмо учителю – это разновидность поднятия МАН, когда человек должен точно знать, о чем спрашивать. Это не те вопросы, с которыми ко мне домой приходят тысячи людей, и каждый жалуется на то, что у него что-то не в порядке, и спрашивает совета, как лучше поступить.

Под письмом учителю подразумевается то, что человек проходит через множество внутренних определений, собирает и соединяет их, делает из них, по сути, трудные, неразрешимые вопросы в рациональной, логической форме, понимая, где они стыкуются, а где нет, - согласно своему пониманию, и тогда преподносит этот вопрос учителю.

Это приходит только в результате больших усилий. Поэтому, спрашивая: «Почему вы не пишете мне?», Бааль Сулам, в сущности, намекает, что они не прикладывают достаточно усилий для того, чтобы у них действительно было то, что можно выразить в качестве вопроса, подъема МАН, ясного требования, исходящего из пути, пройденного своими усилиями.

И что ответишь на это и как оправдаешь, нет тут ни клича победы, ни зова побежденного, лишь ответ сухими словами, пустыми фразами, вроде «по причине множества забот» и тому подобными, но, конечно, ты [и] сам не поймешь себя.

Но вместе с тем ясно мне, что принесут добро времена, и тогда вырастешь ты в мере добра их, и в мере открытой любви их.

Это означает: «то, что не делает разум, делает время», потому что если человек находится в общем процессе развития, будучи связан со своим Равом, с группой, то, безусловно, даже если он слегка небрежен и не прикладывает достаточно усилий, все равно его пребывание внутри правильного окружения также воздействует на него, и он все-таки продвигается, хоть и не с той скоростью, которой хотел бы от него его Рав. Поэтому есть надежда, и этого ждет Бааль Сулам.

Но вместе с тем ясно мне, что принесут добро времена, и тогда вырастешь ты в мере добра их, и в мере открытой любви их. И еще пребудем в утолении жажды любви постоянно вместе, как источник непрекращающийся, в насыщении и наслаждении, потому что благость Творца получающему совершенному, который не чувствует никакой сытости, и за то зовется Всемогущим, Благословен будь, что выполняющим волю Его является свет старый и свет новый в единении одном, что приобретается соблюдением суббот и седьмого года (шмита). Навеки, и таков смысл «И отложили его до утра, и не воссмердел, и червей не было в нем». Как написано: «Насытятся и насладятся добротой Твоей». Потому что едой телесной наполнится чрево, в мере материальной, и это не более чем туманит разум (букв. – поднимает дым к моха), из варения желудка, и он утомлен и изнурен и впадает в сон.

И таков смысл того, что вонзил Пинхас копье в чрево ее, в час, когда были прилепившимися. «И встал Пинхас, и совершил суд, и прекратился мор». И поэтому удостоился помазания, хоть и не был из сынов Аарона, потому что Моше сам сказал ему: «Вот, даю Я ему Мой завет мира». Сначала был в «вав* усеченной», но в свете Торы удлиняется вав, и завет Мой был с ним, жизнь и мир вместе, и в свете лика Царя – жизнь.

Это говорит о том, что восполнение в любом случае приходит от окружения. Времена улучшаются, и человек продвигается – только вследствие того, что не ленится, и, насколько возможно, насколько он раскрывает сам, продвигается. И хотя его усилия пока еще не позволяют ему прорваться в требовании к своему учителю, но он находится в процессе развития. И потому Бааль Сулам успокаивает его и говорит о его восполнении. Это восполнение, как говорит Бааль Сулам, подобно прерванной букве «вав». В Торе есть отрывок, где говорится о слове «шалом» («мир») – «Мой завет мира», написанном с усеченной, прерывистой буквой «вав», то есть, внутри этой «вав» есть прерывание. На рисунке этот отрывок увеличен.

Фото 1

Это называется «усеченной вав» в слове «шалом». Затем происходит восполнение этого недостатка, и человек достигает Царя жизни. Царь жизни означает, что имя Царя – совершенный мир.

Прим. *вав с огласовкой йуд (вав-йуд-вав)