Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
Обычный шрифт: слова преподавателя
Сейчас я хотел бы поговорить вот о чем. После нашего Конгресса я получаю от вас письма, основной вопрос в которых сводится к одному: каким образом мы можем максимально эффективно продвигаться дальше, используя те ощущения, знания, тот заряд, который мы получили друг от друга, находясь вместе, в общем кли, в общих наших занятиях, в пробуждении к высшей цели.
Как это сохранить? Как это дальше развивать? Это хороший вопрос, он продиктован страхом, что полученное может исчезнуть.
Как хорошо быть в осознании того, что ты находишься под властью высших законов, что ты им следуешь, что ты вместе с ними развиваешься, что ты вместе с ними проходишь в Высшие сферы. И впереди тебя ждет вечность, совершенство, всезнание. Это чудесно. Но как постоянно находиться в этом духовном подъеме?
Об этом, в частности, рассказывает Бааль Сулам в своей книге "При Хахам". Это сборник писем, и в одном из них он приводит очень интересный пример того, каким образом Творец продвигает человека.
(письмо из книги "При Хахам - Игрот", страница 25)
Он пишет так:
Был Царь, которому понравился раб. То есть, Творец выбирает человека, раба. Почему раба? Потому что этот человек находится полностью под влиянием Творца, под влиянием своей природы. А внутреннюю природу человека и все внешние обстоятельства, естественно, создал Творец.
Так вот, был Царь, которому понравился раб его, настолько, что решил возвысить его и поставить выше всех своих министров. То есть, выше всех сил, которыми Творец управляет этим рабом.
Человеком в этом мире управляют всевозможные силы со стороны Творца, пробуждая определенные качества внутри человека и складывая определенные обстоятельства вокруг него таким образом, что человек является рабом внутренних и внешних обстоятельств.
А человек создан из одного-единственного материала – "желания насладиться", эгоизма. И поэтому каждый раз он делает расчет, каким образом этот эгоизм использовать, чтобы поменьше страдать и побольше наполняться.
Он постоянно делает очень простое вычисление: как добиться максимума наполнения при минимуме усилий. Внутри нас существует одна такая очень интересная программа. Программа максимализации наслаждения при минимализации усилий.
Итак, Творец выбирает человека и желает его поднять выше всех обстоятельств, которые называются его министрами.
Был Царь, которому раб его понравился настолько, что решил возвысить и поставить выше всех министров, потому что увидел в его сердце абсолютную преданную любовь. Конечно, раб этого не понимает. Это видит Творец, потому что именно Он в этого раба, в этого человека вложил точку в сердце. Она называется частью Творца, данной свыше. Но эта точка в сердце всего лишь точка. И она тоже не за счет человека, а Творец сделал это.
Как же сделать, чтобы человек поднялся выше всей природы на уровень Царя, на уровень Творца? Если это сделает сам Творец, то этим Он создаст куклу, такую же, которая находится сейчас в нашем мире на маленьком уровне. Он ее просто поднимет и сделает из нее большую куклу, но никак не самостоятельную личность, подобную, равную себе по свободе, силе, постижению, возможностям.
Поэтому он говорит: Но не подобает Царю вдруг возвеличить человека без видимой причины, то есть без того, чтобы в человеке были предпосылки к этому.
Этикет обязывает Царя раскрыть всем причину своих поступков великой мудрости. Что значит "обязывает "Царя раскрыть всем"? Кому вообще обязан Царь? Никому он не обязан.
Раскрыть всем – это значит, раскрыть всем свойствам внутри человека, управляющим им, то есть, раскрыть перед всеми министрами, что человек выше их. И чтобы эти все усилия сделал сам человек, чтобы сам человек взял любое из тех свойств, которые Творец посылает ему и исправил его так, чтобы он стал хозяином этого министра, хозяином этого свойства.
Что сделал Царь для того, чтобы возвысить человека до своего уровня, но чтобы человек этот путь прошел самостоятельно, и стал бы таким образом равным Царю? Поставил Царь своего раба стражником. Он берет этого человека и поручает ему сторожить. Что сторожить? Его собственный эгоизм! Не пользоваться им ради себя.
Это значит: поставил своего раба стражником - охранять казну. И приказал одному министру, изощренному в розыгрышах, переодеться и притвориться свергающим Царя, будто он выходит на войну, чтобы захватить царский престол, когда стражники не ожидают этого.
Министр сделал, как повелел ему Царь - очень продуманно и хитро прикинулся он стремящимся захватить царский дворец. А раб, охраняющий казну, сражался насмерть, защищая своего Царя, борясь против переодетого министра с великой отвагой, не жалея сил, не жалея жизни, так что раскрылась всем его любовь к Творцу.
Естественно, раб не понимал, что Творец сам послал к нему этого министра, который переоделся в разбойника, желающего захватить царский дворец, убить Царя и стать вместо него. То есть, Творец предоставляет человеку стоять стражем у своих покоев.
После того, как раб сражался насмерть, не жалея и совершенно не думая про себя и раскрылась вся его любовь к Царю, сбросил свои доспехи министр - и вспыхнуло веселье, потому что воевал раб с великой отвагой и мужеством. А теперь раскрылось, что все это было придумано, а вовсе не по-настоящему.
И больше всего смеялись, когда описывал министр изощренность своих придуманных действий, какой ужас наводили они на бедного раба. И описание каждой детали этой ужасной войны становилось причиной все большего веселья.
Именно это происходит с нами, когда мы пытаемся оставаться в связи с Творцом и получаем всевозможные помехи. Мы не представляем себе, что эти помехи тоже приходят к нам Творца.
Творец настолько нас запутывает, что мы никоим образом не можем ведать, что это действительно исходит от Него. Но именно в скрытии Творца проверяется наша преданность Ему, готовность к связи с Ним. Готовность к борьбе с собственным эгоизмом. А там, где ощущались страхи, неуверенность, разочарования, страдания, там раскрывается настоящее веселье.
Прошло одно испытание раба. Что дальше?
Но все-таки раб остается рабом, и он совсем не обучен быть подобным Царю, он лишь доказал Царю свою преданность, свою готовность его защищать. Он доказал, что может быть настоящим стражником Царя, то есть, его эгоизм не является ему в этом помехой.
Как мы говорим, человек сделал на себя Цимцум, обрел келим де-ашпаа, желание всего себя отдать Творцу. В рабе это свойство создалось в первом сражении с бандитом.
Но он еще совершенно не обучен стать выше министров, то есть делать, управлять вместо них. Он только обучен защищаться от собственного эгоизма, защищаться от врагов, а созидать – еще нет, быть подобным в действиях Творцу – нет. У него есть только келим де-ашпаа. Он защищен от собственного эгоизма, он все готов отдать Творцу, но еще не готов работать с отдачей на Него.
Так как же можно возвести его выше всех министров и придворных Царя? Думал Царь в сердце своем (в своем сердце думал Царь!) и повелел тому же министру, (что на этот раз тот) должен переодеться в разбойника и убийцу и выйти на войну против самого Царя, потому что знал Царь, что в этой второй войне проявит раб глубокую мудрость, настолько, что станет достойным стать во главе всех министров (управляющих ими).
А кто управляет всеми министрами? Сам Царь. То есть, во второй войне раб обретает мудрость Творца и возможность действовать как Творец.
И потому назначил своего раба хранителем сокровищ всего царства. В первый раз он назначил его охранять только свою казну. Что значит "казна"? Это желание получать. Стать таким образом перед этими желаниями получать, чтобы его собственный эгоизм туда не проник. Во второй раз раб стал хранителем не только казны, а вообще всех богатств Царя, то есть Царь наделил раба властью над всем царством.
А тот министр переоделся на этот раз в злого разбойника и убийцу и явился завладеть всеми богатствами Царя. Несчастный хранитель воевал с ним изо всех сил, не жалея жизни, пока не наполнилась мера отпущенных ему испытаний.
Тогда снял с себя министр одеяния, (то есть убийца и разбойник снял одеяния, раскрылся, что он всего лишь посланник Царя) и вспыхнуло большое веселье и смех во дворце Царя, еще большее, чем в первый раз.
Потому что все притворные действия переодетого министра со всеми деталями и подробностями, (всеми розыгрышами, которые он проводил над этим несчастным стражником), вызывали неудержимый смех.
Ведь на этот раз министр должен был разыграть все более умно, поскольку было заранее уже известно рабу, что никакого разбойника в царстве нет, (что все под управлением самого Царя). И все беспощадные нападения и угрозы - только розыгрыш.
В первый раз он уже вроде бы научился этому, и осталось у него четкое знание. Поэтому министр должен был самым изощренным притворством заставить его все-таки поверить в то, что он – разбойник.
И несчастный во второй раз поверил, что перед ним действительно разбойник, а не переодетый министр. Он воевал не на жизнь, а на смерть и готов был на все, чтобы защитить своего Царя.
Но, как бы то ни было, постепенно раб обретает разум от постижения конца происходящего и любовь от постижения замысла. В итоге самих сражений, всего, что происходит над ним в результате сражения, в процессе сражения (нападение на него и отражение нападения), - он постигает разум.
А когда достигает окончательного результата, и обнаруживается, что это исходит от Творца, то вместе с приобретенным разумом и пониманием, что это розыгрыш, возникает в рабе огромная любовь к Творцу. Потому что он понимает, для чего этот розыгрыш был нужен. Он видит, что он приобрел в результате этих мнимых сражений. И это утверждается, остается в нем навечно.
Не в состоянии, говорит Бааль Сулам, передать текст все, что я хотел бы передать, но знай, что управление земное подобно управлению Высшему в том, что само Управление передано министрам, но, несмотря на это, происходит только по повелению и указанию Царя.
То есть, с одной стороны мы видим перед собой огромный мир, в котором существуют как бы абсолютно изолированные от Творца, никоим образом не связанные с Ним, противоположные Ему силы. С другой стороны, они обязательно исходят только из прямого повеления и указания Творца.
И только сам Царь утверждает план, подготовленный министрами. То есть, исходя из того, что человеку нужно для его дальнейшего развития, исходя из Корня его души, министры (это как бы закон природы) подготавливают следующее наше состояние, определяют, каким образом сейчас к нам придут помехи, каким образом они будут на нас воздействовать.
А если Царь находит какой-то изъян в плане министров, то не исправляет этот план, а снимает министра, то есть, отменяет какое-то определенное воздействие на человека и назначает вместо него другого.
Я хочу, чтобы вы подумали, что это значит, когда вместо одного министра Царь ставит другого, если план предыдущего министра не годится, не угоден в глазах Царя. Чем он может быть неугоден? Царь может видеть изъян в плане воздействия какой-то силы на человека? А эти силы, значит, сами могут разрабатывать какие-то свои планы? В них существует какая-то свобода воли? Почему так пишет Бааль Сулам?
Смотрите, что он говорит:
А сам Царь утверждает план, только утверждает план, подготовленный министрами. Министры разрабатывают план, то есть, воздействующие на нас силы природы как бы собираются вместе и оказывают свое воздействие на человека.
Но перед тем как начать воздействовать на человека, план как бы проходит проверку Творца. И если Творец видит, что в нем есть какой-то изъян, что он неправильно подготовлен законами природы - министрами, то Он этот план аннулирует и назначает другого министра, который предъявляет Ему другой план.
Так и человек, – он маленький мир и поступает согласно буквам, отпечатанным в нем, потому, как они ангелы, управляющие 70-ю народами мира (70-ю нашими свойствами), что (находятся) в человеке, (в нас).
Или мы можем сказать, что в человеке находятся 620 желаний, иногда мы называем 613 желаний, иногда мы можем назвать семь основных желаний: хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, есод, малхут. Иногда мы называем вместо 7 желаний 70, потому что каждое состоит, в свою очередь, из 10 подчастей, а 7, умноженное на 10 дает 70 желаний, включая частные, называемые 70 народов мира внутри человека.
Как сказано в книге "Ецира": "поставил управлять определенную букву" Творец, где каждая буква, она как временный министр, что составляет планы, утверждаемые Царем. И если буква ошибается в каком-то плане, тут же увольняется она со своей должности и назначается следующая за ней буква.
И это является смыслом сказанного: "Каждое поколение и судьи его". На иврите это звучит - дор дор ве доршав - каждое поколение и судьи его. Когда в конце исправления воцарится буква, называемая "Машиах" (Избавитель), то есть, имеется в виду такая сила, такой министр, который называется избавителем, - и исправит все и свяжет все поколение в венце Творца.
Но все это будет только под воздействием министров, которых назначает Творец и которые приходят к человеку и всячески его запутывают, чтобы дать ему возможность воевать против себя ради Творца.
Сейчас мы с вами нашли милость в глазах Творца, о чем свидетельствует то, что Он позволил нам, Он помог нам провести этот Конгресс, где стало возможным взаимное слияние всех келим, взаимное общение, взаимное устремление к Творцу.
Мы должны понимать, что все это создано Им, и это знак того, что Он нас желает, то есть, сейчас мы находимся на таком уровне, о котором сказано в начале этой притчи: Был Царь, которому понравился раб.
Сейчас мы с вами находимся в таком состоянии, что мы понравились Творцу. И последует за этим состояние, когда он направит на нас всевозможные помехи – своих министров, против которых мы должны сражаться, потому что они желают отделить, разделить и отдалить нас от Творца.
Если мы будем стремиться видеть во всех помехах переодетых министров Творца, они сразу же аннулируются, а мы сразу же будем вновь соединяться с Творцом. Если мы не сможем этого сделать, то будем падать в борьбу и неизвестность.
Мы должны любыми силами пытаться сражаться с теми смущениями, вопросами, разочарованиями, спутанностью в нас, которые отдаляют нас от Творца. Это и есть нападающий на нас разбойник.
Я советую вам перечитать это письмо еще раз, оно много о чем может рассказать человеку.