Статья "Свобода воли" - урок 3, 20 марта 2003 г.
-
Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
-
Обычный шрифт: слова преподавателя
Я приветствую всех наших слушателей и зрителей очередного виртуального урока.
Мы с вами изучаем статью Бааль Сулама, которая называется «Свобода воли», и дошли главы, которая называется «Влияние окружения». Мы изучили четыре фактора, которые в принципе оформляют все, что называется личность человека.
Есть наследственный фактор, то есть, те определенные данные, которые человек получает от рождения: информация и как эта информация будет развиваться дальше. Мы изучали это на примере зерна пшеницы и говорили, что как из зерна определенного вида должно обязательно произойти зерно такого же вида, так и из человека не может получиться какой-то другой звереныш. Это называется «маца», то есть, исходные данные внутри человека, а также программа развития этих исходных данных. Это два первых фактора. И еще два фактора - это влияние окружающей среды и та программа, по которой развивается окружающая среда.
Грубо говоря, есть у нас «Я» и программа, по которой мое «Я» развивается. А извне на это «Я» действуют внешние силы, внешняя среда, и программа развития внешней среды.
И сейчас мы с вами подошли к исследованию, что такое влияние окружения.
Влияние окружения
Фактор второй – это прямой порядок причины и следствия, относящийся к собственным качествам основы, которая не меняется. Поэтому это можно объяснить на описанном выше примере с зерном пшеницы, которое разлагается, находясь в земле. Окружающая среда, в которой находится основа, – это земля, соли, дождь, воздух и солнце. Она долгое время медленно и ступенчато воздействует на зерно, в соответствии с порядком причины и следствия, изменяя состояние за состоянием, пока это зерно не дойдет до определенной стадии. И тогда основа возвращается к своей первоначальной форме, то есть, к форме зерна пшеницы, но с изменением в количестве и качестве.
То есть, если это только зерно, то, естественно, оно не претерпевало бы никаких изменений. Именно благодаря погружению в определенную среду, воздействием среды на это зерно, строится сейчас определенный порядок развития зерна. Причем, есть фактор, который окружающая среда не может изменить, – из зерна всегда произойдет зерно. И есть фактор, который окружающая среда меняет, – это количество и качество этого зерна.
У нас в Каббале, когда мы говорим потом о человеке (вы уже об этом не раз слышали), мы говорим, что наш путь к Творцу, – он неизменен. Наш внутренний духовный ген произошел нисхождением сверху, из мира Бесконечности, вниз, в наш мир. И каждый человек уже имеет внутри себя этот ген, внутри которого есть программа, то есть, все этапы развития человека в нашем мире и его подъема в Высший мир. И эти этапы неизменны.
Единственное, на что может повлиять окружающая среда - это на качество и количество, то есть, на темп и на качество того пути, который пройдет человек. Или он пройдет его с болью, в страхе, в страданиях, тысячелетиями всевозможных войн. Или он пройдет его удобно, комфортно, уже с самого начала так меняя свое отношение к пути, что окажется (даже в самом начале, еще не достигнув), будто он уже достиг цели. Он начинает связывать себя с ней, и поэтому она уже как будто находится в нем. И это все зависит только от человека.
Но, конечно, дело не только в том, чтобы облегчить наш путь. Дело в том, что наш путь не может быть пройден нами иначе, как самостоятельно, именно с одобрением, с нашим личным участием и добрым отношением. То есть, решимо, зерно, которое в нас, - оно не может развиваться, если мы его не поместим в выбранную нами, созданную нами, хорошую окружающую среду, которая (только лишь она), способна, готова, пригодна для того, чтобы это зерно развить так, чтобы получился правильный результат – много новых, добрых, хороших зерен. Поэтому окружающая среда является здесь основополагающей.
Главная часть основы совершенно не меняется, из нее не вырастает овес или другой злак, хотя некоторая ее часть изменяется как количественно (например, из одного зерна может выйти 10 или 20 зерен), так и качественно (качество может быть хуже или лучше, чем у предыдущей пшеницы).
Таким образом, и человек, как основа, находится в окружающей среде, то есть, в обществе. И он обязательно подвержен его влиянию, как пшеница подвержена влиянию окружающей среды. Ведь основа – это всего лишь сырье, которое непрерывно соприкасается с внешней средой и обществом, претерпевает ступенчатые изменения, переходя от одного состояния к другому состоянию, в соответствии с законом причины и следствия (эти законы неизменны, но окружающая среда определяет весь характер их течения, и все качество будущего полученного результата).
В это же время изменяются и наклонности, содержащиеся в его основе, приобретая форму знаний. Например, если человек получил по наследству склонность к жадности, то, когда вырастает, создает для себя разумные оправдания, позволяющие прийти к верному выводу, что для человека хорошо быть жадным (то есть, человек приспосабливает под себя окружающую среду таким образом, чтобы она отвечала его внутренним свойствам, с которыми он родился).
И уже известно, что, несмотря на то, что отец был его щедрым, он может унаследовать от него противоположное качество – жадность, потому что противоположное – это такое же наследство, как и существующее.
Почему это происходит? Потому что зерно полностью освобождается от своей внешней оболочки. Поэтому определенное свойство, допустим, отношение к деньгам, – оно меняется: может быть транжира – родится жадным сын, или наоборот. То есть, особое отношение передается, но не предается его внешняя форма. Эта внешняя форма зависит от среды.
Или тот, кто унаследовал от предков склонность к свободомыслию, строит для себя обоснование, позволяющее прийти к заключению, что хорошо для человека быть свободным. Но откуда он берет эти суждения, аналогии и заключения? Все это он неосознанно берет из окружения, влияющего на его мнение и вкус постепенными переходами от причины к следствию.
Так, человек думает, что это его собственные открытия, к которым он пришел путем свободного изучения.
То есть, он приходит в библиотеку, берет особые книги и поневоле оказывается рядом с какими-то товарищами – этими, а не другими; выбирает себе какие-то профессии; случайно как бы встречает свою вторую половину в этой жизни; определенным образом фильтрует то, что он слышит по радио, то, что он смотрит по телевидению, переключает программы. Откуда это все у него? Таким образом, мы, в общем-то неосознанно, реализуем ту программу, которая находится в нас.
А человек думает, что это его собственное открытие, к которому он пришел путем свободного изучения. Однако, как и в случае с зерном пшеницы, есть одна неизменная общая часть основы, то есть, в конце концов, у него остаются унаследованные наклонности, которые проявляются в нем так же, как они проявлялись у его предков. И это называется вторым фактором.
То есть, ни в коем случае человек в этом несвободен – простой и краткий вывод, насколько мы поняли Бааль Сулама.
Мы еще будем говорить о всей глубине, каким образом это происходит внутри наших желаний, в душе, в духовном. Мы пока еще говорим только о чисто психологическом что ли, видоизменении в человеке, о его психологической конструкции. Впоследствии мы с вами будем объяснять это на духовном уровне. Но пока что для нас проще просто запомнить вывод.
И этот второй фактор, то есть, обучение наше, наши поиски в жизни, то, что мы делаем внутри себя, – все это абсолютно предопределено тем, что изначально находится внутри нас. И как бы это не казалось нам свободным, мы именно это и понимаем под своей свободой. Что значит свобода? То, что есть во мне – я реализую. Но где же здесь свобода? Кто-то же выбрал, что в меня вложить, а я лишь реализую.
Привычка становится второй натурой
Третий фактор – это то, что по закону причины и следствия непосредственно воздействует на основу, и изменяет ее. Так, унаследованные наклонности человека под воздействием окружающей среды становятся натурой, и потому действуют в тех направлениях, которые определяются ее сознанием. Например, у жадного от природы, склонность к жадности под воздействием окружающей среды становится осознанной, и тогда жадность воспринимается разумом.
Скажем, защищает себя от этого тем, что поскольку не будет нуждаться в окружающих, ведь постиг, то есть, приобрел эту степень жадности, то сможет отказаться от нее, чтобы не существовать в страхе (что не сможет наполнить свою жадность). Таким образом, многое из того, что унаследовал от предков, меняется к лучшему и иногда удается совсем избавиться от плохой склонности. И все это благодаря привычке, положительное воздействие которой становится его второй натурой.
То есть, несмотря на то, что есть у меня какое-то свойство, какое-то движение, полученное мною по наследству, я могу под непосредственным, постоянным влиянием окружающей среды, привести себя к тому, что у меня это мое естественное, природное движение будет подавлено.
В этом преимущество силы человека над силой растительного уровня, так как пшеница не может измениться полностью, а, как сказано выше, лишь частично (по количеству и по качеству), тогда как у человека есть возможность измениться под воздействием окружающих факторов причины и следствия, даже в общих чертах, то есть, полностью изменить наклонности и искоренить их, превратив в противоположные.
Это может человек под воздействием окружающей среды. То есть, если постоянно я буду получать извне такие сигналы, которые вызовут во мне привычку, то есть, привыкание, то оно у меня станет как бы рефлексом, вместо полученного мною изначально природного, данного решимо. Это очень важная вещь – привычка становится второй натурой. Следующий фактор - внешний фактор.
Это «не совсем посторонние факторы» по закону причины и следствия, воздействующие на основу снаружи. То есть, это те факторы, которые не имеют никакого отношения к развитию основы, и влияют на него не прямым, а косвенным образом. Например, материальное положение, беспокойная или спокойная атмосфера вокруг и тому подобное, то есть, то, что имеет свой последовательный и медленный порядок причинно-следственных состояний, вызывающих изменения в сознании человека в лучшую или в худшую сторону.
То есть, мы сейчас говорим уже не просто о внешнем факторе, который может на нас влиять, а о том, как этот внешний фактор, сам по себе, изменяется – наш четвертый параметр, четвертый фактор. (См. рис. 1)
Таким образом, я описал четыре естественных фактора, и весь наш разум, любая наша мысль не что иное, как всего лишь их производная.
То есть, все, что является моим «я», все, что есть во мне: мои ощущения, мои знания, мои понимания, мой разум, каким образом я все решаю, понимаю, ощущаю, каким образом я ищу вокруг себя, избирательно воспринимаю, и избирательно, каким-то образом, воздействую вокруг, то есть, все, что «я» и вне меня, относительно меня – все это находится во мне как следствие воздействия этих четырех факторов и их взаимодействия друг с другом – моя исконная информация и программа ее развития, воздействие на меня окружающей среды и программа развития этой окружающей среды.
И даже если человек сутки будет проводить в исследованиях, все равно ничего не сможет добавить или изменить то, что предоставлено ему этими четырьмя факторами.
То есть, ни в коем случае мы не можем выйти за их пределы, мы находимся внутри них, заключены в них. И как бы мы не действовали, не думали, что бы мы не делали, что бы мы не приобретали – все заключается только в этих четырех факторах.
И любое добавление, которое сможем найти, будет ли оно количественным, определенным большей или меньшей степенью разума, в то время как качественно здесь абсолютно нечего добавить. Ведь они принудительно определяют наш характер (эти четыре фактора), и форму мышления и выводов, совершенно не считаясь с якобы нашим мнением (то есть, даже мое мнение, - оно исходит из того, что они мне диктуют, и даже мое мнение «не считаться с ними» - тоже все равно исходит из них). Так что мы находимся во власти этих четырех факторов точно так же, как сырье в руках ваятеля.
У нас нет кроме этого ни одной степени свободы или возможности что-то (вне этих четырех факторов), почувствовать, осмыслить, как-то действовать.
Свобода воли
Однако, когда мы рассматриваем эти четыре фактора, то видим, что, несмотря на то, что наши силы слабы для того, чтобы устоять перед первым фактором, который называется основа,…
То есть, мы не в состоянии изменить зерно. Если, допустим, зерно - я сам, то я не могу изменить себя так, чтобы из меня родился кто-то другой. Это находится выше меня, это уже заложено в природе, следствием которой я являюсь.
…но есть у нас возможность свободного выбора, защититься от трех остальных факторов, под воздействием которых частично изменяется основа, в большей или меньшей степени. И все это в силу привычки, ставшей второй натурой.
То есть, воздействием окружающей среды, которая вызывает в нас привычку.
В этих четырех факторах есть один фактор, который может нас изменить, создать в нас такие данные, которые будут противодействовать нашим исконным, естественным данным. И это называется привычка, то есть, приобретенное свойство. Если мы его используем, эту возможность воздействия на нас окружающей среды, то мы как бы защищаемся от влияния, от властвования над нами четырех факторов. Мы уже можем против них каким-то образом выставить свой щит, и в той мере, в которой мы будем властвовать над воздействием на нас окружающей среды, и управлять этим воздействием, в той мере мы и будем свободными.
Защита эта (от порабощения себя четырьмя факторами), заключается в том, что мы всегда можем добавить что-то при выборе нашего окружения, которым являются друзья, книги, учителя и тому подобное. Это подобно тому, когда человек наследует от отца поле пшеницы, на котором сможет из небольшого количества зерен вырастить много пшеницы только за счет выбора окружения для ее основы, то есть, плодородной почвы, в которой есть все соли и необходимые вещества, в изобилии снабжающую пшеницу всем необходимым, а также средств улучшения условий среды, чтобы сделать ее более подходящей для роста растений. Умный поразмыслит, выберет наилучшие условия и получит благословление. А глупец возьмет то, что подвернется под руку, и потому его посев обернется провалом, а не благословлением.
То есть, от нас, от нашего отношения к будущему урожаю – будущему нашему состоянию, зависит, кем мы будем. Мы можем его определить заранее.
Ведь вся польза и качество зависят от выбора среды для посева пшеницы (пшеница останется пшеницей, но какой она будет – это ведь зависит от среды и только). А после посева в выбранном месте, уже окончательная форма пшеницы определяется тем, что способна дать среда.
То есть, мы должны до того, как сеем – помещаем себя в какую-то среду, заранее четко определить, каким будет следствие воздействия этой будущей среды, кого она из меня вырастит на следующем этапе. И это очень важно, потому что на следующем этапе я буду, исходя из своих настоящих данных, тех, которые у меня будут, думать, как изменить себя уже в следующей среде, и в следующей среде...
Но сейчас, заранее я это сделать не могу. Я сейчас определяю себя на следующий этап. Если я ошибаюсь, то в следующий раз я уже буду ошибочно выбирать среду. То есть, следующие мои этапы каждый раз зависят от предыдущих. У меня на каждом этапе не будет свободы воли, потому что свобода воли, - она определяется сегодня, когда я сейчас понимаю, что я могу себя изменить и каким образом. А в следующий раз, когда я себя приведу к какому-то виду, возможно, ощущение потребности в свободе воли у меня и не возникнет, в выборе среды другой, и так далее.
То есть, заранее определять себя, до помещения в какую-то среду, кем я буду на выходе из этой среды – это наша самая главная задача. Поэтому он говорит так.
Ведь вся польза и качество зависят от выбора среды для посева пшеницы. А после посева в выбранном месте, окончательная форма пшеницы уже определяется тем, что способна дать среда.
Так и в обсуждаемом нами (относительно человека). По правде говоря, нет в желании другой свободы, кроме как впитать воздействие упомянутых четырех факторов. И с этим надо считаться, и принимать во внимание, как они и предлагают ему, без всякой проверки и какого изменения (себя, эти четыре фактора воздействия на человека). Как в примере с пшеницей, которую уже посеяли в определенном месте.
То есть, после того, как я себя «посеял» в окружающую среду, я полностью нахожусь под ее властью. И даже если я через некоторое время начну, как бы, производить проверку, ревизию, анализ, что же получилось, этот анализ уже тоже будет под воздействием того, что я получил от этой окружающей среды. Он уже не будет независимым как сегодня, и поэтому он не будет свободным.
Однако, с самого начала существует свобода желания выбрать среду из таких книг и учителей, которые вызовут у него хорошие мысли. И если не сделает этого, а будет готов войти в любую случайную среду и читать любую случайную книгу, то, конечно, попадет в плохое окружение или будет проводить время за чтением бесполезных книг, которых больше чем хороших, и они ему намного приятнее (эти бесполезные книги), в результате чего образование его станет ужасно плохим, и приведет к греху и злодеянию.
То есть, к удалению от цели. Конечно, возникает вопрос: «Так что, свобода воли есть у человека только один раз в жизни»? Да, один раз в жизни. И когда человека подводят к этому, это и называется «рождением точки в сердце». Если пользуется ею правильно – правильно растет дальше.
Что значит выбрать окружающую среду? Каким образом понять, как надо себя вести, чтобы впитать от окружающей среды отфильтрованную, правильную информацию для своего роста? Как видеть внутри книги? Сама по себе она может быть хорошей, но как для себя ее сделать хорошей, эффективной, полезной? Каким образом относиться к товарищам, для того, чтобы вобрать от них именно то, что необходимо для роста, а не все, что есть в каждом из них? Как относиться к учителю, чтобы воспринимать от него именно самое главное для продвижения, а не еще десятки различных качеств или, может быть, какие-то кажущиеся обратные свойства? Это все зависит от человека. В этом свобода воли, настолько, что это может подавить все другие исходные, нехорошие данные, и сделать из него совсем другое, духовное существо.
И конечно, наказание понесет (человек), не за плохие мысли и дела (которые в итоге он будет делать), в которых у него уже нет выбора, а за то, что (выбрал соответствующее окружение, то есть) не выбрал хорошее окружение, так как в этом безусловно есть возможность выбора (мы не должны, в общем-то, судить человека за то, что он делает, мы должны человека воспитывать так, чтобы он понимал, как реализовать свою свободу воли).
Поэтому, прилагающий усилия в своей жизни и каждый раз выбирающий лучшую среду, достоин похвалы и награды. Но и здесь, не за его хорошие дела и мысли, принудительно возникающие у него без всякого выбора с его стороны, а (за что получает награду?), за старание выбрать каждый раз хорошее окружение, приводящее к появлению у него этих добрых и хороших мыслей, и дел. Как сказал (был такой большой мудрец несколько тысяч лет назад), рав Йошуа бен Пархия: «Сделай себе рава и купи себе друга».
То есть, окружение, которое есть у человека, если он хочет правильно продвигаться вперед. Мы потом будем говорить, почему он именно так говорит: «Сделай рава и купи друга». Что значит покупать товарища? Это значит, я вкладываю в него усилия, чтобы он стал моим товарищем. Это называется «покупкой». А «сделать Рава», это значит, ты должен находить в учителе такие идеалы, которые для тебя будут равом (большими). Только на основании этих двух внешних сил человек сможет правильно себя реализовать, иначе окружение у него будет произвольным, то есть, плохим.
Поэтому прилагающий усилия в своей жизни, и каждый раз выбирающий лучшую среду... То есть, я свою группу, товарищей и рава не должен оставлять ни на секунду, я все время должен пытаться сделать из них для себя все более лучшую среду. Эта работа постоянная, не надо думать, что я попал в какую-то компанию, нахожусь в ней, и она на меня действует. Она на меня не действует. Она на меня будет действовать тогда, когда я захочу воспринимать ее воздействие. Поэтому он говорит, что прилагающий усилия, выбирающий лучшую среду каждый раз, - он достигает награды. Что значит награды? Своего следующего, высшего, духовного состояния. И далее, в духовном мире, когда мы переходим махсом (как у нас, так и там), – та же группа, тот же рав, только мы уже видим, что они собой представляют на самом деле. Там открываются глаза - ты видишь этих своих товарищей, как души, стремящиеся к Творцу, а не просто их оболочки; ты видишь рава, как находящегося на определенной духовной высоте, который тащит тебя на эту высоту.
Но все равно, общество, окружение и после прохождения махсома остается определяющим для духовного развития человека. Бааль Сулам об этом пишет в своих письмах: «Вознуждаетесь друг в друге, вознуждаетесь во мне (после перехода махсома), еще больше, чем сегодня». Потому что эти четыре фактора в развитии человека - только они на протяжении всего его пути, до Гмар Тикун, до полного исправления определяют каждый раз состояние человека.
Необходимость выбора хорошего окружения
И надо понять сказанное рабби Йоси бен Кисма, (мудрец, живший в период Зоар, то есть где-то около 17-18-ти веков назад), в ответ на предложение некоего человека (богача), просившего его переехать жить в другое место, где живет он сам, и предложившего за это тысячи тысяч золотых динаров.
Йоси бен Кисма был известен как очень бедный человек. Не то, что у него не было еды, – реализовать свои возможности, он жил в нищете. При нем было еще несколько его учеников, и так он существовал. Надо прочитать весь этот рассказ, он приводится в Талмуде. Там говорится, как один богач прослышал, что рав Йоси бен Кисма может дать много хороших советов в жизни и пришел к нему. И когда богач услышал, что говорит этот рав Йоси, то сказал: «Я создам тебе все условия, какие только угодно, у тебя будет огромная-огромная группа людей, у тебя будут учиться, переезжай к нам в город. Оставь то место, где ты живешь, переезжай к нам».
И ответил ему рабби Йоси бен Кисма: «Даже если ты дашь мне все золото, и серебро, и драгоценные камни, и жемчужины всего мира, я не буду жить нигде, кроме места, где учат Тору». На первый взгляд, эти слова кажутся слишком возвышенными для простого разумения. Ведь как мог отказаться от тысячей тысяч золотых динаров ради такой малости, что не захотел жить в городе, где не учат Тору, в то время как сам был очень знающим и великим мудрецом, и совершенно не нуждался учиться у кого-либо?
Бен Кисма был человеком, к которому все приходили учиться, он был выше всех, у него не было товарищей, он был равом над всеми. Но в то время, рав был не таким, как сегодня, когда получает со всех деньги, живет на то, что ему дают, и не чувствует никаких ограничений. Это было время, когда каждый человек зарабатывал сам. Он мог быть огромным, великим учителем и при этом нуждаться буквально в хлебе для пропитания. И сегодня Каббала указывает, что именно так надо себя вести.
Ну, так почему же он отказался? Он, такой большой, стоит над всеми и не нуждается в окружающей среде? Почему же он отказался переехать в другой город, ведь он мог бы там создать свою академию, сделать там все, что угодно?
Суть сказанного очень проста, и достойна того, чтобы жить в каждом из нас. Несмотря на то, что у каждого из нас есть «своя основа» (первый фактор), в действительности ее силы всегда проявляются только под воздействием окружения, в котором она находится, как в случае с пшеницей, посеянной в почве. Силы, заложенные в пшенице, реально проявляются только под воздействием окружающей среды: земли, дождя, солнца. Поэтому рабби Йоси прекрасно оценил, что, если оставит свое благоприятное для роста окружение (сам он все равно должен расти, хоть он и выше всех), и перейдет в окружение плохое, приносящее вред, то есть, в город, где нет Торы, то он не только растеряет свою предыдущую мудрость – все скрытые в его основе силы тут же прекратят реально проявляться и останутся нераскрытыми (то есть, и дальнейший его рост будет совершенно перекрыт). Так как не будет у них подходящего (у этих его внутренних, потенциальных еще сил), у них не будет подходящего окружения, чтобы смог их задействовать и превратить из потенциальных сил в действующие. И, как сказано выше, только выбором окружения определяется вся власть человека над собой, за который он достоин (за этот выбор), награды или наказания.
А награда или наказание – это его следующее состояние. Если правильное окружение – более возвышенное состояние, плохое окружение – естественно, следующий этап.
Поэтому нет ничего удивительного в том, что такой мудрец как рав Йоси, выбрал хорошее и пренебрег плохим (поэтому он и был мудрецом, чтобы так выбрать). И не соблазняйся материальными вещами и понятиями, как сказано в заключении, что «после смерти не сопровождают человека ни деньги, ни золото, ни драгоценные камни и жемчуга, а только его достижения и добрые дела» (то есть то, что он сумел в себе изменить, благодаря правильному выбору окружающей среды). И тут предостерегают мудрецы: «Сделай себе рава и купи себе товарища (друга)». И, как известно, также имеет значение выбор книг (то есть, это включает рава, товарищей и книги).
Так как только выбор окружения может принести успех или позор человеку. Но после того, как выбрал окружение, он отдает себя в их руки, как материал в руках ваятеля.
Мы с вами прошли сегодня определенную часть этой особой, прекрасной статьи, которая нам, в принципе, указывает на то основное, что мы должны делать в этой жизни, как мы должны подходить к реализации своего духовного потенциала.
У Бааль Сулама есть еще много статей вокруг этого, в которых он говорит о нашем поведении в этом мире. В принципе, осознание того, что мы абсолютно во всем являемся полнейшими, стопроцентными куклами на ниточках – это является первым постижением, которое человек ощущает, когда он выходит в Высший мир, или находится на подходе к нему. Постепенно-постепенно он начинает ощущать, что только обретение свойства отдачи дает ему возможность самовыражения. Кроме этого, все остальное находится под властью созданного Творцом эгоизма.
Это подобно тому, как мы созданы как часть Творца, а потом на нас постепенно-постепенно насел эгоизм, придавил и спустил до уровня нашего мира. И сегодня мы полностью находимся под его влиянием. Освободиться от его влияния, выйти из-под него и снова выявить в себе это свойство отдачи – это является нашей свободной реализацией, а само свойство отдачи является свободой воли.
Вопрос: Как защититься от трех остальных факторов, и определить, что защита работает правильно?
Вопрос серьезный. Как защититься он трех факторов? Только с помощью того, что я прилепляю себя к своему окружению. То есть, я хочу, чтобы не мои первый, второй факторы и факторы изменения среды что-то автоматически делали со мной, - я хочу, чтобы только окружение определяло мое развитие.
Ведь я автоматически действую под влиянием своих внутренних факторов, которые во мне заложены, и являюсь всего лишь исполняющим механизмом. Я нахожусь под влиянием того, что во мне заложено внутри и того, что на меня воздействует снаружи, и только выполняю все, что меня заставляют выполнять эти воздействия изнутри и снаружи. Если я желаю выйти из-под этого управления, я должен подставить себя под управление окружающей, избранной мною среды. То есть, я должен взять рава, группу, книги – как диктующих мне, что я должен делать. Поскольку, я должен делать то, что диктуют во мне эти четыре параметра, я не смогу разумным образом подходить к группе, раву, книгам, и выбирать соответственно этому, что же мне надо от группы, или от рава, или от книг – я все равно буду пользоваться этими параметрами, я останусь под их властью.
Чтобы мне выйти из-под этой власти, мне надо полностью, как бы, отрезать себя от того, что мне диктует изнутри меня все мое, и взять то, что диктует мне среда, которую я выбрал, взять ее как диктат, добровольно подчиниться группе, раву, книгам. Это значит, что я выбираю для себя окружающую среду – другой фактор, который на меня будет воздействовать.
Если же я иду к новой среде, исходя из этих своих предварительных, природных факторов, это не значит, что я ее воспринимаю, – я ее, как бы, адаптирую под эти четыре фактора. Она соответственным образом и будет на меня действовать - то есть, ничего во мне не изменится. Поэтому подходить к раву, к книгам, к группе необходимо абсолютно отрешившись, отрезав себя от своих истинных, природных побуждений, чтобы не было никакой связи между ними. И это постоянная борьба, как пишет Бааль Сулам.
Поэтому прилагающий усилия в своей жизни, каждый раз выбирающий (каждый раз выбирающий!), лучшую среду... Это значит, постоянно, все время надо себя контролировать – что же является мотивами моих поступков, моих мыслей, моих решений.
Вопрос: Если под воздействием окружения какие-то мои качества трансформируются, то это навсегда, или до изменения окружения? С какой точки начнется влияние следующей среды, с моего трансформированного качества или оно сможет вернуться в изначальное, унаследованное состояние?
Допустим, человек на какое-то время ввел себя в правильную среду и установил для себя, что желает подставить себя под воздействие этой среды, чтобы она его все время как бы обливала своим воздействием, прямо как из ведра, - он хочет, чтобы окружающая среда так на него влияла. А потом проходит какое-то время, что-то происходит, и он, соответственно, падает со своей ступени. Возникает вопрос: теряет он полностью то, что было или нет? Ничего не теряется, это мы уже давно знаем. Естественно, что в наших внутренних свойствах это остается.
Но каждый раз, как пишет Бааль Сулам, все равно необходима свобода воли, и прошлое вам не поможет, даже если вы каким-то образом где-то, когда-то правильно себя вели. Вам это не поможет в настоящий момент. Так и сказано: "ло яазрени ле-цадик мицва бе-йом пошо" (не помогут праведнику прошлые заслуги в день его греха). Когда вы праведник – вы делаете праведные вещи, потом сбиваетесь, грешник – делаете грешные вещи.
В конечном итоге это суммируется, где-то проявляется, где-то помогает вам, возможно, снова вернуться к лучшему состоянию, но каждый раз свобода ваша заключается в выборе среды, и она каждый раз должна быть осознанной.