Статья "Мир" - урок 1, 29 июля 2005 г.
-
Жирный шрифт: оригинальный текст изучаемой статьи
-
Обычный шрифт: слова преподавателя
Научное исследование пользы и необходимости работы Творца на опытной основе
«И волк будет жить рядом с агнцем, и тигр будет лежать с козленком, и телец, и молодой лев, и вол будут вместе, и маленький мальчик будет управлять ими». (Пророк Иешаяху, 11)
«И будет в тот день: Господь снова, во второй раз, протянет руку свою, чтобы возвратить тех из народа своего, которые остались в Ассирии и Египте, в Патросе и Кушае, в Эйламе и Шинарке, в Хамате и на островах моря». (Вавилонский Талмуд, Трактат Окцин)
Сказал рабби Шимон бен Халафта: «Не счел Творец нужным дать иное благословение Израилю, кроме как мир, как сказано: «И дал Творец силу народу своему, благословив его миром».
После того, как в предыдущих статьях я пояснил общую форму служения Творцу, суть которой не что иное как любовь к ближнему, что практически можно определить как «отдача ближнему».
И можно сказать, что оказание блага ближнему является практической частью проявления любви к нему. И потому любовь к ближнему можно определить как «отдачу ближнему», что наиболее близко к ее содержанию и призвано помочь нам не забывать о намерении.
Каббалисты – это люди, которые без всякого предварительного знания с желанием постичь суть жизни проникают сквозь материю и раскрывают закономерности, стоящие за материей.
Когда-то я приводил пример, что это подобно тому, как мы смотрим на вышитую картину. (Может быть, вы видели такие у бабушек. Сегодня таких уже нет, все делают машины.) Есть вышитая картина с цветами или с каким-то другим рисунком, а позади картины, на ее обратной стороне видны всевозможные переплетения ниток в полном беспорядке – не понятно, что для чего и почему. С одной стороны мы видим картину, а с другой не понимаем ничего – нити проходят в разных направлениях, каким-то образом связанные друг с другом.
Когда мы проникаем за материю и начинаем смотреть на «нити», тогда видим все связи, все силы, то, как они соединяются и приводят в действие материю. Изучая силы, приводящие в действие наш материал, каббалисты видят, что все эти силы затем объединяются в одну, которую они называют согласно ее природе, согласно тому, как ощущают ее, «желанием насладить», отдачей.
И тогда они раскрывают, что если эта общая сила, воздействующая на нас, представляет собой отдачу, то все части реальности, пребывающие внутри этой силы, - неважно, кто и что находится здесь - человек, душа или ангелы, - все они подчиняются простому закону: в мере подобия, равенства своих свойств этому закону отдачи ты ощущаешь себя находящимся в том же состоянии, что и он – хорошем, вечном, совершенном, неограниченном, в комфорте и наслаждении. Неважно, в какой форме дать определение этому состоянию.
В нашем мире мы чувствуем себя также: чем больше в каждое мгновение я нахожусь в равновесии со своим окружением, тем лучше себя чувствую – нет давлений – ни исходящих от меня, ни действующих на меня, нет разницы температур – жары или холода, нет разницы ни в чем, все уравновешено, ничто не давит на меня – ни физически, ни душевно, я нахожусь в подобии окружающему меня миру. И тогда человек чувствует себя лучше всего.
Это означает, что общий закон мироздания - это закон отдачи, и чем больше мы будем подобны ему, тем лучше себя почувствуем. И наоборот, чем больше мы отличаемся от этого закона, тем хуже себя чувствуем. Если так, то мое состояние зависит от величины моего эгоизма. Как известно, мое эго все время растет за счет постоянно обновляющихся во мне решимот, все сильнее и сильнее пылает во мне, а также во всем человечестве на протяжении тысяч лет развития, и получается, что каждый раз мы ощущаем себя все более противоположными этому закону отдачи, то есть, более скверными, нам становится все хуже. Из поколения в поколение страдания возрастают.
Поэтому, говорит Бааль Сулам, цель этого закона как раз и заключается в том, чтобы показать нам наше истинное состояние - насколько мы находимся в отсутствии равновесия с ним, для того, чтобы тем самым обязать нас достичь равновесия, чтобы нам было хорошо, потому что если мы придем к равновесию с ним, то будем пребывать в таком же состоянии, как он, а его состояние – самое совершенное, это самое большое наслаждение и ощущение вечной, неограниченной жизни.
Как выражается у нас этот закон, это условие – быть подобным, тождественным отдаче? Бааль Сулам говорит, что у нас это выражается через любовь к ближнему. Мы не знаем точно, как уподобиться этому закону, но он представляет собой отдачу, а отдача, как говорит Бааль Сулам, выражается в любви к ближнему.
Тогда если я, находясь в своем окружении, приду к состоянию любви ко всему, существующему вокруг меня в моих ощущениях, к неограниченной любви и безграничной отдаче, то стану абсолютно подобным тому же закону, той же Высшей силе – исключительно Отдающей. И тогда мое состояние будет таким же, как у Него.
Желаю я того или не желаю, но этот Высший закон, природа в любом случае обяжет меня в страданиях, в несовпадении свойств идти и уподобиться этому закону, природе. Можно быть умнее и делать какие-то шаги вперед самостоятельно или получить множество ударов до тех пор, пока природа не обяжет сделать это путем страданий.
В этой статье «Мир» (миром называется подобие свойств с Высшим законом) Бааль Сулам говорит нам о том, что можно также исследовать и доказать каждому человеку в форме научного исследования на опытной основе пользы и необходимости работы Творца - что с одной стороны, мы обязаны выполнять эту работу, а с другой - нам стоит это делать. Если мы обязаны, то, желаем того или не желаем, мы будем ее выполнять, но нам также стоит заниматься ею, предваряя ее своим желанием прежде, чем страдания обяжут нас к этому. Бааль Сулам говорит, что это можно раскрыть в научном исследовании на опытной основе. Мы увидим во всех этих отправных точках, верно это или нет.
Вопрос: С одной стороны, говорится, что если мы уподобляемся тому же закону отдачи, то чувствуем себя хорошо...
Не только с отдачей… Закон отдачи – это самый высший закон. Затем он спускается через все миры и воздействует на меня в этом мире всевозможными законами. Часть исходящих от него законов я воспринимаю пятью органами ощущений, и тем самым изучаю этот закон отдачи. Это физические, химические, биологические законы – все законы природы, которые я могу раскрыть.
И есть такое воздействие на меня этого закона, которое я не способен обнаружить, - его воздействие на более высоких уровнях – любовь, ненависть, отношения между людьми, мое отношение к другим, - все, относящееся к человеческому уровню. То, что относится к человеческому уровню, я не улавливаю.
Я могу изучать, как этот закон разворачивается относительно меня на неживом, растительном и животном уровнях. Тем самым я развиваю науку, полагаюсь на нее в определенности и достоверности, и все это работает правильно и хорошо.
Но есть еще часть этого закона, воздействующая на меня, в которой я не могу развивать науку, изучать ее, потому что она находится на человеческом уровне, то есть, говорит о том, как я должен относиться к другим людям, как другие должны относиться ко мне. Я не могу изучать это на уровне своего взгляда.
Это подобно младенцу или маленькому ребенку: если ты делаешь с ним что-то, обучаешь его, запутываешь его, то ты знаешь, что делаешь с ним, но ему это неизвестно. Ребенок живет в этой игре своей настоящей жизнью, у него нет разделения на игру и жизнь, для него они соединены вместе.
То же самое – мы. Поэтому мы не можем увидеть и проанализировать законы, находящиеся на человеческом уровне. И потому я не знаю, не вижу и не могу раскрыть то, как мое намерение, моя мысль – плохая или хорошая – действует в мире и возвращается ко мне, с помощью чего я вызываю на своем человеческом уровне, своей человеческой сутью плохие или хорошие вещи в мире – в основном желания и мысли.
Тем самым, это воздействие, находящееся на человеческом уровне, скрыто для меня, и потому называется «тайной мудростью», «тайной наукой». «Тайная наука» в основном говорит о том, как я и мир связаны между собой на человеческом уровне. Бааль Сулам говорит, что этот закон на человеческом уровне должен быть очень простым – любовь, отдача ближнему.
На неживом, растительном и животном уровне ты знаешь законы, знаком с ними, можешь их изучать – физику, химию, биологию, ботанику – неважно, что именно, где все тебе может быть ясно, а если не все, то через 200 лет прояснится больше.
Но на человеческом уровне ты никогда не узнаешь свои законы, никогда не сможешь сделать из психологии, психиатрии, из внутренней жизни человека науку – пусть даже пройдет миллион лет, потому что это - уровень человека, и ты обязан изучать его с более высокой ступени, чем он.
Поэтому мы можем изучать животных, а животные не способны изучать самих себя. Есть врач-ветеринар, который лечит животных и понимает их. Мы знаем привычки животных, их поведение. Для них это жизнь, а для нас – исследование с более высокого уровня.
Но для того, чтобы исследовать самих себя, мы должны взобраться немного выше – и тогда заниматься этим исследованием. Невозможно делать это с той же ступени. Поэтому Бааль Сулам хочет объяснить нам, что сейчас мы находимся на самой малой ступени, пребываем внутри нашей жизни, не понимаем и не можем исследовать наши желания и мысли, не знаем, какими они должны быть в подобии закону отдачи, чтобы нам было хорошо.
На любом другом уровне мы можем не ошибаться. Желаю я того или не желаю, но осуществляю законы притяжения, электричества, магнетизма, взаимодействия атомов, биологические законы. Я изучаю, как осуществлять их, желаю их выполнять, я вижу, что мне стоит это делать.
Но если я буду точно знать закон моих отношений с окружением, моего равновесия с ним на человеческом уровне, то что может быть лучше? Моя жизнь, несомненно, будет счастливой. В сущности, только этого мне не хватает для того, чтобы достичь хорошего ощущения, действительно вечной жизни.
И после того, как убедились в правильности этого метода работы на Творца, мы должны проверить, основывается ли наша работа только на вере, без всякой научной основы, или существует для этого также и опытная основа,
В Каббале мы вообще не говорим о вере. Каббала – это наука, «наука Каббала», и в ней нет места для веры. Даже когда мы говорим «вера в мудрецов», то имеем в виду, что необходимо слушать великих каббалистов, советующих тебе, что нужно делать для того, чтобы увидеть и раскрыть то, о чем они говорят. Поэтому я слушаю каббалиста для того, чтобы выполнить его рекомендации и раскрыть то, что он говорит – так же, как ребенок по отношению ко взрослому.
Это называется «верой в мудрецов» - я верю в его мудрость, которая на данный момент больше меня, я научусь от него, как сделать так, чтобы постичь его мудрость и по окончанию своей работы, завершению выполнения его рекомендаций, осуществляемых мной, я стану таким же, как он, и достигну той же мудрости.
Это означает, что моя вера подобна всего лишь вере ребенка во взрослого в нашей жизни. Иначе невозможно подниматься со ступени на ступень. Если я – маленький, нахожусь в каком-то состоянии, то для того, чтобы стать чуть больше, я обязан слушать советы, как подняться к большему состоянию, – но только на одну ступень. Это не значит, что мне говорят о чем-то, что я не постигаю и не знаю: «Где-то там ты получишь будущий мир...» Нет такого!
В Каббале мы не верим ни во что. Так и рассказывается о нашем праотце Аврааме и о Моше. Авраам начал задаваться вопросом: «Для чего я живу? В чем смысл нашей жизни? Для чего существуют звезды и все вокруг?» и со ступени идолопоклонства, на которой думал, что существуют всевозможные силы и знаки судьбы («мазалот»), пришел к состоянию, в котором начал раскрывать, что все это – одна великая Отдающая сила, действующая во всем мироздании, он раскрыл Ее.
То же самое произошло с Моше. Он ни во что не верил и ничего не знал, воспитывался в доме Фараона и пришел к состоянию, в котором ему раскрылась эта Высшая сила. Без всяких предварительных знаний, только своим простым желанием человек раскрывает природу творения на уровне, называемом Высшей силой.
Поэтому в нашем исследовании у нас нет ничего, кроме опыта и учебы у больших каббалистов, говорящих нам о том, как осуществлять его, - так же, как и в любом другом исследовании во всех областях.
что я и хочу доказать в этой статье.
В начале, конечно, я должен хорошо представить саму тему. Кто Он, который принимает нашу работу?
Я не любитель формальной философии и ненавижу любые виды исследований, проведенные на теоретической основе, и, как известно, большинство людей моего поколения согласны в этом со мной, потому как слишком много испробовали мы в этой области. И известно, что если шатка основа, то при малейшем движении рухнет все здание.
Мы уже прошли в течение нескольких последних столетий периоды развития всевозможных философий, мнений, различных теорий о том, как построить лучшую форму устройства человеческого общества, как совершить всевозможные внутренние изменения в человеке. У нас было множество теорий обо всем, и впоследствии каждая из них рухнула и не просто рухнула, а мы, что называется, вкусили ее в полной мере, то есть, действительно затем раскрылось заключенное в ней зло.
Потому что если мы идем только согласно разуму человека, а не в соответствии со своим опытом и фактами, имеющимися в природе, то ошибаемся, и наши ошибки затем возвращаются к нам в чрезвычайно плохой форме. Это касается также и общественного строя, через который проходит общество, и отношений в обществе, и воспитания – всего, где мы начинаем воображать себе какие-то идеалы, не имеющие никакой основы, силой внедрять их в общество, а впоследствии только страдаем от этого.
Поэтому Бааль Сулам говорит, что мы не будем углубляться ни в какую философию. Все эти философии - плод человеческого воображения, в них нет никакой основы, и поэтому, сколько бы ни было философов, но еще больше есть расхождений во мнениях между ними, и у каждого из них взгляды также меняются день ото дня. Бааль Сулам вновь и вновь напоминает нам о том, что мы должны полагаться только на надежный опыт и на основе этого строить наше будущее.
И потому, я не пишу здесь ни одного слова, не прошедшего проверку опытом,
Это означает, что с помощью разума мы совершаем всевозможные расчеты, подсчеты, говорим якобы о тех или иных результатах, но делаем это, только исходя из нашего опыта, из происходящего с нами, из того, что мы действительно можем увидеть в жизни.
- начиная с простого осознания, по поводу которого нет разногласий, далее продвигаясь и получая доказательства аналитическим путем (путем разделения на составляющие) и до познания самых возвышенных объектов.
Безусловно, существует аналитический путь, на котором мы разделяем объекты на составляющие и соединяем их в уме. Разделение на составляющие называется анализом, соединение их в одно целое – синтезом. Мы производим эти расчеты, естественно, работаем с разумом, и, конечно, для этого здесь нужен человек, а не только сам объект исследования, которому, предположим, можно нанести удар и увидеть результат, воздействовать как-то по-другому – получить иной результат. Это не так просто, ведь мы говорим о сложной природе. Но в любом случае мы работаем со здравым разумом, а не с какой-то внутренней верой в то, что мне кто-то рассказал.
Учитывая это, пойдем путем синтеза (путем объединения и взаимодействия таких методов, как аналогия, сравнение и практика) и покажем, каким образом простое осознание позволяет подтвердить работу Творца на практике.
Даже из нашего состояния в материальном мире, пребывая в нем действительно тонущими в эгоизме, постоянно развивающемся, приходящем к нам и приносящем нам зло, существуя в мире, в котором все уже соединены друг с другом эгоистически, когда каждый «поедает» другого, все равно из нашего мира, из созерцания предстающей перед нами реальности, улавливаемой нами, мы можем в любом случае прийти к результату исследования, к выводу о том, что нам стоит приобрести свойство отдачи, - даже из нашего материального мира.
Что говорит Бааль Сулам? – «…каким образом простое осознание позволяет подтвердить работу Творца на практике». Давайте посмотрим дальше.
Контрасты и противоречия управления
Любой здравомыслящий человек, посмотрев на окружающую нас действительность, найдет в ней две противоположности. Когда мы смотрим на творение с точки зрения его существования и выживания, то бросается в глаза постоянное управление, глубина мудрости и степень талантливости которого поражает воображение, как в отношении всей действительности, так и ее частей.
С одной стороны, природа заботится о каждой своей части, о каждом своем элементе - это мы можем сказать. В особенности мы видим это на развивающихся объектах. Если какая-то часть творения развивается и в процессе развития находится в одном состоянии, еще не достигнув второго, то в период ее развития природа заботится о том, как эта развивающаяся часть перейдет от малого состояния к большему, от слабого – к более сильному. Ей подготавливают системы, которые будут поддерживать ее и приведут к более продвинутому состоянию.
Так происходит и на неживом уровне – в процессе развития веществ, пока они не приходят к какому-то состоянию насыщения, и на растительном, и на животном уровне и, конечно, на человеческом. Чем больше желание наслаждаться - от неживого уровня - к растительному, затем - к животному и человеческому, тем большее время развития требуется созданию на том уровне, на котором оно находится.
Растение начинает развиваться и заканчивает свое развитие в течение какого-то сезона, который может составлять несколько часов, дней или месяцев. Его развитие – короткое, поскольку желание наслаждаться маленькое.
Животное должно развиваться уже в течение года-двух. Человеку нужно развиваться двадцать лет, поскольку его желание наслаждаться – большое и требует длительного, а также многогранного развития во всей своей глубине.
И всегда природа заботится о том, кто развивается, чтобы привести его к зрелому состоянию - также согласно тому, насколько неживой, растительный, животный или человеческий уровни находятся в состоянии, соответствующем их уровню: скажем, на неживой уровень действует меньшее давление, на растительный – больше, на животный и человеческий – еще больше. Чем больше желание наслаждаться, тем с большей силой природа обязывает его что-то сделать, осуществить, измениться и так далее.
Это означает, что природа относится к своему созданию по-доброму во время его развития, и относится к нему согласно величине его авиюта, его эгоизма. В конечном итоге отношение природы к творению определяется величиной его эгоизма и уровнем развития.
Возьмем в качестве примера существование человеческого рода. Любовь к детям и наслаждение быть родителями является главной причиной рождения детей. И причина эта весьма основательна для того, чтобы вся порожденная ею система отлично справлялась со своей ролью.
Капля-носитель естества отца помещается природой в безопасное, с великой мудростью созданное для зарождения жизни место, где изо дня в день в точной мере получает все необходимое. Природа позаботилась также и о создании удивительной колыбели в чреве матери, где никто не сможет причинить вреда новой жизни.
Мы видим, что природа обязывает каждое создание развивать свое продолжение – следующее поколение. У растений и животных это происходит в инстинктивной, обязательной форме, они размножаются в соответствии с сезонами и всевозможными факторами, определенными в чрезвычайно ясной и краткой форме - как они выясняют эти состояния, в каком месте размножаются. К примеру, рыбы идут на нерест в какое-то особое место, или животные совершают свое оплодотворение в особые периоды, - все это определено природой, и никто не спрашивает, хочет ли этого какое-то растение или животное и в каком виде.
Все это определено природой. Исследуя животных, мы видим, на основе чего они выбирают себе пару, то есть, даже это определено согласно законам и данным, уже находящимся внутри их видов. Природа обязывает их выращивать потомство в любви (якобы в любви, потому что это не любовь, а обязанность со стороны тела) и таким образом идти и размножаться, то есть, нет здесь ничего, что бы зависело от какого-то создания, - точно так же, как и у человека.
У человека есть в этом некоторая якобы свобода выбора (мы еще поговорим о человеческом роде отдельно), но, в сущности, обо всем продолжении рода заботится природа, внося инстинкты, то есть, законы и побуждения в каждого человека. Она подготавливает все системы – место для вынашивания младенца в матери, отношения между родителями так, чтобы они точно подходили для обслуживания следующего поколения. Каждое поколение живет как бы для своего продолжения – для следующего поколения.
Вопрос: Что подразумевает Бааль Сулам под управлением?
Кто такой Управляющий? Управляющий подобен тому, кто ухаживает за созданием, знает все законы, в которых Он его сотворил, стоит на страже этих законов и осуществляет их внутри этого создания.
Предположим, здесь есть дети. Тогда закон действует на них и обязывает их двигаться определенным образом, желать того и другого, вести себя так или иначе, и нет тут ничего, что бы пришло со стороны ребенка или взрослого человека без управления свыше или, можно сказать, не свыше, а со стороны природы человека, что одно и то же. В нас есть различные наклонности, решимот, природа обязала нас родиться в особой семье, соединиться с особенным обществом, окружением, получить определенное воспитание.
Обо всем этом нас никогда не спрашивали, и человек достигает возраста, предположим, двадцати лет уже построенным и созревшим человеком. Все это природа подготовила ему. И если в нем пробуждаются какие-то желания – внезапно он хочет того или иного, думает о том или другом, тянется к чему-то, или считает, что нечто снаружи подталкивает его куда-то, то все это также приходит к нему в результате управления им со стороны природы.
Это означает, что природа управляет мной, ведет меня определенным образом и, может быть, оставляет мне некоторую свободу, о которой я еще не имею представления. Глядя на себя, я не вижу ничего свободного. Если бы мы точно знали всю картину нашего поведения, то у нас бы не осталось ничего, в чем мы могли бы увидеть свою свободу.
Поговорите даже с сегодняшними учеными – психологами, психиатрами, действительно профессионалами, и они скажут, что если человек ворует, то у него есть ген, предрасполагающий к воровству. На сегодняшний день есть такие теории, ученые уже обнаруживают, что все определяется генами: человек умный – значит, он таким родился, у него есть определенные свойства, наклонности уже с момента рождения.
Посмотрите на близнецов. Предположим, один живет в Америке, другой – в Австралии. Они женятся на одинаковых женщинах, называют своих детей одинаковыми именами, работают по той же профессии, одеваются, не видя один другого, а через 30-40 лет вдруг оказывается, что носят совершенно одинаковую одежду. Где же свобода? Где сам человек? Какой человек? – Это не человек, все внутри него запрограммировано, над ним работает Управляющий. Это – все.
Ты не видишь Управляющего, и из-за этого называешься независимым. Ты не чувствуешь, как приводишься в действие изнутри. Но тебя задействуют изнутри – вдруг ты видишь что-то, внезапно думаешь о чем-то, вдруг тебе что-то кажется, тебя побуждают сделать то или иное. Ты не знаешь Источник, приводящий тебя в действие, но внутри тебя сидит кто-то, постоянно задействующий тебя. Ты не чувствуешь его, и ощущаешь только побуждения, словно большой ребенок.
Вопрос: Вы говорили, что на более высоком уровне период подготовки более длительный. Что это значит?
Я говорил о времени подготовки созданий – чем большими эгоистами являются создания, тем они должны быть более развитыми, им нужно большее время подготовки и роста... Если теленок уже на следующий день после рождения может вставать, ходить, знает, какую траву можно жевать, а какую нет, и он не упадет со скалы, то человек даже через два-три года или пять лет еще не знает, что можно брать в рот, а что – нет, и может упасть с высоты, потому что ему требуется более длительное время развития. Но после окончания периода развития на какой высоте находится человек, и на какой – тот самый теленок, оставшийся просто животным?
Поэтому период развития зависит от величины эгоизма, величины желания наслаждаться, находящегося внутри создания. Чем больше желание наслаждаться, тем большее время требуется для развития творения, и ему требуется не только большее время, но и всевозможные вспомогательные системы. Теленка не нужно воспитывать, его почти ничему не надо учить, он видит все на примере родителей, но, в сущности, если бы он был один, то также рос бы без всяких проблем. Тогда как если человека оставить расти в одиночестве, то что из него получится? Он останется животным и не станет человеком. Для того чтобы стать человеком, ему обязательно нужно окружение, воспитание и еще тысяча разных вещей. Такова разница между одной ступенью и другой.
И ухаживает за ней с мастерством художника, не оставляя без присмотра ни на секунду, пока новая жизнь не наберется достаточно сил для выхода в наш мир, и тогда природа дает ей на короткое время силы и мужество, которых хватает для разрушения стен, окружающих ее, и тогда, как опытный герой, привыкший к битвам, она рушит преграду и появляется на свет.
В сущности, Бааль Сулам говорит здесь такими красивыми словами о духовном, но представляет это в материальной форме, как будто таким образом рождается человек. Мы знаем, каким образом это происходит. В любом случае, когда человек рождается, природа действительно задействует силы, находящиеся внутри плода и силы, действующие в матке, и все они работают таким образом, чтобы процесс рождения прошел правильно и хорошо.
Что такое процесс рождения? Пока зародыш остается внутри матки до срока своего рождения, до окончания созревания, на протяжении девяти месяцев, он не является для матки чужеродным телом. Напротив, весь организм матери ухаживает за ним, желает его и развивает его в любви, то есть, с помощью всех систем, правильно построенных для этого. Но если он остается в материнской утробе на несколько дней или неделю больше положенного срока, то становится чужеродным телом и начинается отравление и его организма, и матери. То же самое происходит в нашем духовном развитии. И тогда мать выталкивает плод, чтобы он вышел наружу, то есть, для нее он уже действительно является чужеродным телом, от которого она обязана освободиться.
То же самое происходит сейчас с нами, находящимися в процессе духовного развития. Мы должны вовремя родиться. Мы обладаем в этом процессе свободой выбора, и изначально обязаны желать, чтобы по нам прошли родовые схватки и сами роды, чтобы мы перешли на уровень «просвещенного» мира, на духовный уровень. Поэтому на нас воздействуют родовые схватки, которые мы ощущаем в виде страданий во всех областях жизни. Но если мы сами не пожелаем родиться, этого не случится.
В этом заключается разница между тем, как один живой организм рождается из другого, и тем, как рождается человек из своего материального уровня к духовному. К духовному рождению обязано быть предварительное желание, требование, ощущение насущной необходимости со стороны человека. Если же этого нет, то нет и процесса рождения, и тогда мы остаемся в виде части творения, которая уже обязана родиться, но все еще остается на своем предшествующем уровне, и тогда происходит просто отравление. Это – наше состояние, раскрывающееся сегодня во всем мире.
Но если бы это происходило в природе, без нашего участия, то, конечно, все бы функционировало как часы - так, как должно быть согласно распорядку, приводимому в действие природой, так называемым Управляющим.
Но и тогда природа не отворачивается от нее,
Это означает, что и после того, как живой организм рождается, ничего не заканчивается, как говорит Бааль Сулам. Мать заботилась о зародыше, безусловно, чрезвычайно тщательно и скрупулезно, окутывала его со всех сторон, зародыш вообще не участвовал ни в каком развитии, находясь в утробе матери.
Теперь, когда он оказался снаружи, на него действует уже другое управление, начиная понемногу отпускать силу, управляющую им, чтобы он постепенно становился все более и более свободным, то есть, чтобы он приобрел системы функционирования и действовал все более и более свободно - самостоятельно и независимо.
Это называется развитием. О зародыше мать все время заботится и делает для него все, для обслуживания родившегося младенца мать делает меньше – он сам ест, сам выводит отходы, сам вертится и так далее, пока не становится все больше и больше. Он принимает на себя системы собственного управления и надзора за собой от высшего. По сути, это и есть процесс роста, развития.
а как милосердная мать, заботливо передает ее преданно любящим отцу и матери, которым можно доверить теперь заботу о новой жизни, и которые будут опекать ее все то время, пока еще слаба она, до тех пор, пока не подрастет и не сможет заботиться о себе сама и обходиться собственными силами.
Так же, как природа развила инстинкты для размножения каждого вида, так же она обязывает родителей любить детей, развивать и растить их, и тем самым каждый вид просто обязан со стороны природы все это делать и осуществлять таким образом. Мы не можем сбежать от этого, это - желания, заложенные в нас.
И так же, как и о человеке, природа заботится обо всех видах творения: животных, растениях и неживом уровне творения. И делает это разумно и милосердно, чтобы обеспечить и само их существование, и продолжение рода.
Можно сказать, что отношение всех взрослых ко всем развивающимся от них – это любовь. И к этому природа обязывает каждый свой вид. Мы видим, что природа заботится о том, чтобы ко всему, находящемуся в процессе развития, относились с любовью.
Однако если посмотреть с точки зрения получения необходимого для выживания и приспособленности к существованию в этой реальности, то бросается в глаза беспорядок и большая путаница,
Если мы говорим не о периоде развития человека, животного или растения, а о том времени, когда они уже достигли зрелого состояния (в особенности это видно по человеку), то видим совершенно иное управление и надзор.
Все мы помним себя в каком-то возрасте, переходном от детства к совершеннолетию, когда вдруг начинаем ощущать, что мир - не такой, каким представлялся в детском возрасте, что на самом деле он требовательный, жестокий, угрожающий, что я обязан и меня обязывают, я ограничен, должен все время что-то делать, я уже не так свободен, как прежде, когда находился «под зонтиком» папы и мамы, я уже нахожусь напротив мира, угрожающего мне, оказывающего на меня давление.
Почему существует этот переход от нашего ощущения в детстве, когда нам кажется, что весь мир – наш, к совершенно иному ощущению - что мир недобрый?
как будто нет никакого управляющего, никакого надзора, и каждый делает то, что он хочет, и каждый строит собственное благополучие на несчастье другого, и грешники набрали силу, а праведники попираемы без жалости.
Будучи детьми, мы не думаем, что мир – жесток, мы считаем, что весь мир так же, как наши родители, относится к нам хорошо. Мы не верим, что в мире существует такое зло. Даже если мы смотрим детские мультфильмы, где действуют разные злодеи, это не представляется нам такими ударами, как на уровне взрослых. Дети видят это совершенно иначе – как действие сил, некое игровое противоборство.
То есть, это не происходит с намерением причинить другому зло, оно исходит из желания, из эго, но не с намерением. Существует желание, и над ним - намерение. Ребенок не собирается нанести другому вред, то есть, я не получаю наслаждение от того, что кому-то плохо, я только хочу, чтобы мне было хорошо. Дети ведут себя, только исходя из этого.
Поэтому невозможно сказать, что в этом человеке уже есть эгоизм. Это – только природа сама по себе. Человек развивает эго потом, когда начинает думать, что плохое состояние другого повышает уровень его радости и наполнения. Он уже наслаждается от определенного отношения к ближнему.
У детей нет такого. Они просто хотят, чтобы у них что-то было. Они пока еще находятся на уровне животного, а не человека. В человеке начинает развиваться уровень «говорящего», человеческий уровень, когда он начинает действительно хитроумно использовать общество.
У детей этого нет. Ребенок хватает у тебя что-то, отбирает – все ясно, все открыто, поэтому мы не относимся к нему так, как будто он украл, отобрал. Нет. Это - природа. Когда мы начинаем судить человека по его намерениям? – Когда он растет и начинает совершать подобные действия для того, чтобы, в сущности, причинить вред другому, получить что-то за счет другого.
У детей нет намерения получить что-то за счет другого, ребенок видит что-то – и берет, у него есть отношение только к самой вещи, а не к тому, с кем она связана.
Как известно из науки Каббала, есть желание наслаждаться и отношение к наслаждению, без отношения к хозяину, находящемуся рядом с наслаждением. К хозяину у детей вообще нет отношения. Если я прихожу к кому-то в гости, то смотрю на хозяина, приятно ли ему или нет. Если приходит ребенок, он не обращает на это внимание. У меня есть чувство стыда, потому что это естественное ощущение, исходящее из высшего корня, но ребенок, как правило, берет понравившуюся вещь, он не стесняется хозяина, не рассчитывает, подумают ли о нем хорошо или плохо. Для него это все выглядит иначе, и потому он берет.
Поэтому здесь существует проблема. Когда человек растет, и у него начинают развиваться отношения с обществом, на самом деле возникает проблема - он начинает ощущать, до какой степени мир становится враждебным. И когда он смотрит на происходящее в мире, то видит, что, несомненно, вместо того же управления любовью, хорошего отношения, внимания и всего, что он получал в детском саду и в школе, от всех систем, которые взрослые построили для него, поскольку Высшее управление обязало их это сделать, вместо всего этого он вдруг обнаруживает, что почему-то в дальнейшем взрослые не делают по отношению к нему то же самое. Почему сейчас я должен продолжать жить в мире, внезапно ставшем противоположным тому, каким казался мне прежде? Почему мою жизнь не организуют и дальше таким же образом?
И знай, что это противоречие, заметное любому образованному и чувствующему человеку, занимало человечество еще в древние времена. И существовали многочисленные методы, оправдывающие эти два противоречия в управлении природы, существующие в одном мире.
Эта антагоничность, внезапный переход от милосердного мира к угрожающему запутывает людей, и они не понимают: если речь идет о природе - об Управляющем и Надзирающем, обладающем разумом и ощущением, или просто о природе, у которой ничего нет - все равно, почему она ведет себя таким образом?
Мы видим грандиозную мудрость в природе – в любом ее виде и в каждом ее элементе, где все завершено, все ведет себя правильно – в мере нашего понимания или непонимания, - кроме человеческого уровня. Это видно даже на уровне животного – если один поедает другого, то делает это только для того, чтобы жить, он не намеревается навредить другому. Если льву не нужна пища, если он сыт, то никого не тронет, то есть, это – не зло, он не использует свое эго, он использует исключительно свою природу.
Почему у человека все настолько плохо, что его эго так взрывается, и почему против этого в природе нет систем, которые могли бы продолжать заботиться о человеке таким образом, чтобы он нормально функционировал, чтобы действительно не «поедал» другого, не убивал и не уничтожал? Ведь в конечном итоге все страдают. Нет в этом ни победителя, ни побежденного – все в итоге страдают.
Почему же природа дала нам это без всякого расчета, словно бросила развитие в наши руки и вовсе не управляет нами? И тогда мы своей злобой, своим эгоизмом на самом деле совершаем разорение и опустошение. Каждый человек делает то, что ему заблагорассудится.
Вопрос: Вы говорили, что ребенок пока еще находится на уровне животного, и хочет просто наслаждаться, но когда человек растет, он наслаждается от того, что другому плохо. Если спросить большинство людей, то они не чувствуют этого по себе. Человек хочет, чтобы ему было хорошо, но он не очень интересуется, что будет с другим...
Но человек находится уже на таком уровне, когда для того чтобы ему было хорошо, он обязан принимать в расчет ближнего. Ребенок находится на таком уровне, что не может считаться с ближним, у него пока еще нет таких систем, чтобы он принимал в расчет другого. Он смотрит только на то, что лежит на столе, и берет. У него пока еще нет разума, чтобы понять, что это принадлежит кому-то, что тем самым он причиняет кому-то что-то. Пока еще у него этого нет.
Напротив, у взрослого человека есть такие системы. Если он не задействует их – это нечто другое. Это не значит, что он обязательно имеет в виду ближнего, но в нем уже имеются системы, согласно которым он обязан функционировать как взрослый. Он не действует, как взрослый, и за это природа наказывает его.
Мы поговорим позже, почему и как это устроено. Короче говоря, в человеке есть часть, в которой он должен сам восполнить себя - вместо природы, вместо Управляющего. Природа, Управляющий, Высшая сила, Творец скрылся и дал нам уровень человека внутри нас на основе неживого, растительного и животного уровней.
На неживом, растительном и животном уровнях я функционирую нормально, а уровень человека во мне словно бы не находится под управлением Творца. Можно сказать иначе: он управляется свыше, но это управление таково, что показывает мне только разницу между мной и Им. Оно не обязывает меня быть хорошим, показывая пример, а дает мне только знаки того, что я не пребываю в равновесии с Ним, подвергая меня жизненным страданиям, чтобы в конечном итоге изнутри этих страданий я задался вопросом: «Почему так происходит? Ведь я должен находиться на самой лучшей ступени и тогда, когда уже развился во взрослого человека?».
И тут я должен дополнить Высшее Управление, должен пребывать здесь как часть Творца вместо Него. Творец хочет, чтобы я стал именно таким – на уровне «говорящего» стал вместо Него.
Неживой, растительный и животный уровни Творец полностью создал, там нет свободы выбора и нет ничего - это просто природа, которая функционирует. Но на человеческом уровне ты обязан стать человеком. Что значит «человек»? – Человек (адам) означает «подобный Творцу» (эдоме ле Элион). Мы должны учиться у Него – «Из действий Твоих познаю Тебя», и тогда для того, чтобы стать человеком, нужно подняться на уровень Творца.
В сущности, это Бааль Сулам и желает нам объяснить, и такого состояния мы обязаны достичь. Как это сделать, мы будем изучать в дальнейшем.