«И открылся ему Творец в Алоней Мамре»
«И открылся ему Творец в Алоней Мамре». РаШ"И объясняет: «То, что дал Аврааму совет об обрезании, означает, что открылся ему частично». Сказано в книге «Зоар»: «И открылся ему Творец в Алоней Мамре. Почему в Алоней Мамре, а не в другом месте? Потому что Мамре дал ему совет об обрезании. Так как, когда Творец указал Аврааму сделать обрезание, пошёл Авраам советоваться со своими друзьями. Сказал ему Анар: «Тебе уже больше девяноста лет, и ты подвергнешь себя страданиям!» Сказал ему Мамре: «Вспомни тот день, когда бросили тебя халдеи в горящую печь. И тот голод, что прошёл по миру, как написано: и был голод в земле и пошёл Авраам в Египет. И тех царей, за которыми гнались твои люди и одолели их. Творец спас тебя среди всех, и никто не может причинить тебе зла. Встань, выполни Заповедь твоего Господина.» Сказал Творец Мамре: «Мамре, ты дал ему совет об обрезании, и Я явлюсь ему только в твоём чертоге».
Но как можно сказать, что Творец повелел Аврааму сделать обрезание, а он пошёл советоваться с друзьями, стоит ли выполнять повеление Творца, как такое может быть?
Следует толковать это в аспекте внутренней работы: когда сказал ему Творец обрезаться, он пошёл советоваться со своими друзьями, то есть со своим эгоизмом. Так как эгоизм должен совершить это действие, он спросил свой эгоизм: согласен ли тот на это или он считает, что не нужно слушать повеление Творца? Потому что в эгоизме находятся эти друзья человека, которые являются желаниями, связанными вместе в эгоизме, – их он должен спросить, так как они должны выполнить повеление Творца. И когда он узнает их мнение, он будет знать, что делать.
И следует знать, что в эгоизме есть три души. Как сказано в книге «Зоар»: «Сказал рабби Юда, что три метода управления есть в человеке: управление мудростью и разумом – это сила святой души. И управление вожделением, все плохие страсти и вожделения – это сила вожделения. И управление, руководящее человеком и укрепляющее эгоизм, – оно зовется душой эгоизма».
Эти три управления называются друзьями Авраама, то есть находятся в нем. И Авраам пошёл спрашивать их, каково их мнение, желая знать мнение каждого из друзей.
И Анар сказал ему: «Тебе ведь уже больше девяноста лет, и ты подвергнешь себя страданиям». Числовое значение слова «Анар» – 320, и оно указывает на 320 искр света. В этих 320 искрах света есть также примесь Малхут, называемой «каменное сердце», которое хочет получать только ради себя и суть которого – себялюбие. Поэтому сказал Анар Аврааму: «Тебе ведь уже больше девяноста лет, так неужели ты подвергнешь себя страданиям?» Это «каменное сердце», то есть вожделеющая душа, сказало ему: «Ты всегда должен стараться получить удовольствие и наслаждение, а не подвергать себя страданиям.» Таким образом он сказал ему, что не стоит слушать повеление Творца.
Мамре же сказал ему: «Вспомни тот день, когда бросили тебя халдеи в горящую печь». Иными словами: ты же видишь, что Творец поступает с тобой превыше разума, так как разум утверждает, что тот, кого бросили в горящую печь, – сгорит, а то, что ты спасся – это превыше того, что утверждает разум. Поэтому ты так же прими на себя Его свойства и тоже поступай превыше разума. И хотя с точки зрения разума правда с Анаром, ты поступай превыше разума.»
А Эшколь – это душа эгоизма, как сказано, что он укрепляет эгоизм. Имя это происходит от ивритского слова «взвешивать», т.е. он должен взвесить, с кем стоит объединиться: с вожделеющей душой, имя которой Анар, или с Мамре, который является «душой мудрости и разума и силой святой души», как сказано в книге «Зоар».
Мамре происходит от слов «неверный сын», потому что он не послушал Анара и сказал Аврааму, чтобы тот шёл превыше разума. Поэтому сказано: «И явился ему Творец в Элоней Мамре». Так как именно в том месте, где идут превыше разума и собственного понимания, именно там проявляется Творец и удостаиваются Высшей Мудрости. Поэтому Мамре – это свойство человека работать выше разума, называемый душой Разума и Мудрости, так как именно там, где идут выше разума, проявляются Разум и Мудрость.
Таким образом, толкование того, что написано в книге «Зоар», что Авраам пошёл советоваться с друзьями, оно будет следующим: друзья – собственные желания (эгоизм) Авраама, которые должны выполнить повеление Творца. Поэтому Авраам спросил у эгоизма его мнение, чтобы знать, что делать. То есть должен ли Авраам принудить его, или он согласен с тем, что говорит Творец. И то, что сказано, что пошёл советоваться со своими друзьями, имеются в виду три души, которые есть в его эгоизме, и они – его друзья, с которыми он всегда вместе.
Сказано в Мидраш Раба: «Сказал Авраам: до того как я обрезался, приходили ко мне проходящие и возвращающиеся, а как обрезался – не приходят ко мне. Сказал ему Творец: до того как ты обрезался, приходили люди необрезанные, а сейчас – Я и Моя свита являемся к тебе.»
Здесь требуется пояснение. Авраам ведь не получил ответа на свой вопрос. Он спросил: почему сейчас не заходят ко мне проходящие. А какой ответ был дан? Вместо ответа на вопрос почему они не приходят, он получил другой ответ: что раньше были необрезанные, а сейчас Творец является ему.
В аспекте внутренней работы: он сказал, что до обрезания порядок его работы был таков, что всегда приходили к нему состояния отдаления и приближения к Творцу, то есть у него были мысли, отдаляющие его от Творца, а потом приходили состояния возвращения к Творцу. Т.е. до обрезания порядок работы у него был таков, что были мысли, отдаляющие его от Творца, а потом было место для работы по приближению к Творцу, т.е. возврата к Нему, и тогда он знал, что он отдалился от Творца. А теперь, после обрезания, нет места отдалению и приближению, и значит, нет места для работы.
Тогда сказал ему Творец: не стоит мучиться из-за этого, так как в конце концов твоя работа была работой людей необрезанных. То есть твоя работа не была чисто альтруистической, так как ещё не смог ты сделать обрезание, то есть аннулировать свой эгоизм. И теперь тебе не надо расстраиваться, что нет работы того рода. Так как в конце концов, хотя тогда была работа человеческая и вроде бы возвышенная, с другой же стороны работа была внешняя, так как были необрезанными твои желания. А теперь, после обрезания, есть подобие свойств, и потому Я и Моя свита можем проявиться тебе.